КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    СИЯНИЕ ДРАГОЦЕННЫХ ТАЙН ЛАЙЯ-ЙОГИ(ТОМ II) - "ВСЕЛЕННАЯ ЭНЕРГИИ"_ЧАСТЬ 1

    Вернуться в раздел "Йога"

    Сияние Драгоценных Тайн Лайя-Йоги(ТОМ II) - "ВСЕЛЕННАЯ ЭНЕРГИИ"_Часть 1
    Автор: Сатгуру Свами Вишну Дэв
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    Том II

    Шакти-янтра

    Предисловие 1
    Линия преемственности

    Книга I
    Кундалини-йога

    Глава I Основа (общие понятия)

    Глава 1
    Тайна творения Вселенной
    Единство внутреннего и внешнего
    Пять элементов и творение Вселенной
    Рождение пяти элементов
    Вселенная - порождение ума
    Рождение в теле и Освобождение
    Как распадаются пять элементов в момент смерти
    Учение об элементах (таттва видья)
    Свойства элементов
    Главные свойства элементов
    Тонкие качества элементов (танматры)
    Три качества элементов
    Дополнительные свойства
    Влияние элементов природы
    Гармония и дисбаланс элементов
    Гармонизация элементов
    Качества элементов
    Земля
    Вода
    Огонь
    Воздух
    Пространство

    Глава 2
    Физическое тело (анамайя-коша)
    Пять элементов

    Глава 3
    Три великих сущности
    Прана
    Теджас
    Оджас
    Три конституции (доша)
    Телесные носители трех дош в теле
    Три доши и сезоны
    Три доши и возраст
    Три доши и время суток

    Глава
    Три корня просветления

    Глава 4
    Тонкие тела
    Тонкое эфирное тело
    Тонкое астральное тело
    Каузальное тело
    Чакры

    Глава 5
    Кундалини

    Глава 6
    Нади
    Сеть нади
    Каналы десяти ворот
    Канда
    Сушумна (центральный канал)
    Сушумна-нади
    Ваджра-нади
    Читрини-нади
    Ида и Пингала
    Сарасвати Нади (канал мудрости)
    Медха-нади (канал осознанности)
    Лакшми-нади
    Второстепенные каналы
    Левые каналы
    Правые каналы
    Связь и взаимодействие Нади


    Глава 7
    Очистительная практика (крийя йога)

    Глава 8
    Узлы
    Узел Брахмы
    Узел Шивы
    Узел Рудры

    Глава 9
    Ветры-праны
    Прана и состояние сознания
    Функции основных пран
    Пять главных пран
    Пять меньших пран

    Глава 10
    Свечение тела (кала)

    Глава 11
    Три разновидности кармической праны
    Прана мудрости (джняна-прана)
    Кармическая прана (клеша-прана)
    Манас-шакти
    Прана-шакти

    Глава 11
    Три бандхи


    Глава 13
    Главный принцип управления пранами, с помощью задержки дыхания


    Глава 14
    Как переживаются праны

    Вьяна-ваю
    Прана и апана
    Самана-ваю
    Удана-ваю


    Глава 15
    Управление пранами с помощью глаз
    Глаза и видение энергии изначальной Мудрости
    Пять видов взгляда, используемых в практике

    Глава 16
    Главные источники праны


    Глава 17
    Красная и белая тонкие капли (бинду)
    Сущностная творческая капля
    Тонкая капля и фазы Луны
    Красная и белая капли
    Другие творческие капли
    Тонкие капли и неведение
    Функции тонких капель
    Место расположения капель со сходными функциями
    Лингамы
    Управление сознанием концентрацией на каплях

    Глава 18
    Взаимодействие праны и сознания
    Конь
    Дороги каналов
    Всадник


    Глава 19
    Взаимодействие праны и ума
    Связь праны и созерцания
    Прана и накопление кармы
    Созерцание - свобода от кармы

    Глава 20
    Принцип возвратного потока

    Глава 21
    Ступени в практике
    Четыре стадии Кундалини йоги
    НАЧАЛО (АРАМБХА)
    СОСУД (ГХАТА)
    НАРАСТАНИЕ (ПАРИЧАЯ)
    ИСЧЕРПАНИЕ (НИШПАТТИ)

    Глава 22
    Требования к качествам йогина

    Глава 23
    Типы тантрических темпераментов и статусы йогинов
    Мирянин
    Низший тип мирянина. Связанный путами
    Средний тип мирянина. Герой
    Высший тип мирянина. Божественный
    Монах
    Низший тип монаха. Связанный
    Средний тип монаха. Герой
    Высший тип монаха. Божественный
    Отшельник
    Отшельник-связанный путами
    Отшельник-герой
    Отшельник-божественный
    Авадхута
    Низший тип авадхуты
    Авадхута-герой
    Дивья-авадхута

    Глава 24
    Какие условия соблюдать в практике

    Глава 25
    Место для практики

    Глава 26
    Время для практики

    Глава 27
    Брахма-мухурта

    Глава 28
    Соблюдение правил дисциплины и требования к образу жизни
    Препятствия для практики йоги
    Шесть причин, которые приносят успех в Кундалини-йоге

    Глава 29
    Гуру-йога


    Глава 30
    Самайя. Три вида самайя
    Принцип самайи

    Глава 31
    Рекомендации, которые благоприятны для сохранения и гармоничной циркуляции ветра
    Что следует делать и чего делать не следует
    не благоприятно
    благоприятно
    положение для сна

    Глава 32
    Засоры в Нади и желания

    Глава 33
    Начало практики
    Трудности и препятствия процесса


    Глава II Путь (практика)
    Уроки

    Книга II
    Шат-чакра-йога
    Глава 1 Основа
    Глава 2 Путь (практика)
    Глава 3 Плод




    Сияние драгоценных тайн лайя-йоги
    Том II

    Шакти-янтра

    Предисловие 1

    В практике тантры и в частности в Лайя-йоге придается огромное значение внутренней работе с каналами, ветрами и энергетическими субстанциями (нади, прана, бинду). Принципы работы с внутренней энергией излагаются в особом разделе Лайя-йоги – Шакти-янтре (Вселенная энергии). Кундалини-йога, Шат-чакра-йога являются составной частью учения Шакти-янтры, описывающей высшие уровни практики, связанные с управлением элементами внутри тела.


    Линия приемственности


    История Учения

    Около тысячи лет назад на земле Бхараты Великие Учения йоги и тантры начали приходить в упадок. Повсюду процветали идолопоклонничество, нигилизм и материализм чарваков-локаятиков, сектантство, ритуальная магия и культ чувственных наслаждений под видом тайных Учений Cахаджаяны. Недвойственные Учения об осознавании отвергались, а древние линии йоги ослабели из-за нарушенных обязательств и перестали давать реализацию. Вместо медитативной практики монахи, шраманы и брахманы пели сутры, проводили ведические ритуалы, а Высшей Дхармой считались философские диспуты и совершение предписанных обязанностей домохозяина.
    Даже йоги, охваченные завистью и тщеславием, оставляли свою практику и вступали в диспуты со странствующими пандитами и, проиграв, по обычаям того времени, вынужденно оставляли практику и становились их учениками, заучивающими сутры.
    Некоторые обращались к строгостям джайнизма, другие становились философами, чарваками и адживиками, третьи же истязали себя и поклонялись бездеятельной Пустоте архатов и шраваков, четвертые становились пракрита-сахаджиями и под видом недвойственных Учений тантры о естественном пути недеяния предавались наслаждениям и лени, пятые магией вызывали духов с целью обрести сиддхи.
    В это время на горе Кайласа жил один садху, по прозвищу Анама Прабху (Безымянный). Он был последователем школы славного Гаудапады — великого муни, наставника Говинды3. Анама, удрученный упадком Дхармы, начал выполнять суровую тапасью ради усиления Учения Адвайты и прояснения ее на благо живых существ. Он дал обет в течение двенадцати лет жить на горе, питаясь листьями, водой и нектаром из минералов, следуя Учениям Расаяны. Он непрерывно просил Гуру и Избранное Божество (Ишта-Дэвата) прояснить на земле Истинную Дхарму, свободную от нигилизма, этернализма и двойственных концепций.
    В это же время на небесах Индры к власти хитростью пришел неправедный царь — асур, совершивший сто жертвоприношений коня4. Боясь за свой трон, вот уже несколько тысяч лет как он запретил богам изучать недвойственные Учения и выполнять любые виды садханы. По его приказу закрыли храмы, не разрешали собрания и запретили даже чтения сутр. Используя свои божественные способности чтения мыслей, он пресекал даже незначительные мысли о Дхарме. А того, у кого их обнаруживали, немедленно изгоняли из мира богов и сбрасывали в нижние миры.
    Тогда несколько преданных Дхарме богов, во главе со святым Шуддха Дхармой, начали возносить молитвы богам Брахма-локи о том, чтобы богами им было даровано такое Учение, которое было бы невидимо, не высказываемо в словах, не опиралось на методы, не опиралось на форму, не было заключено в мысли (ачинтья) и незаметно другим. Они просили богов Брахма-локи об Учении, которое не требовало бы икон, храмов и ритуалов, упражнений, мантр, чтения сутр или философии и которое никак нельзя было бы обнаружить в поведении, ограничить мыслями или определить словами.
    Молитвы дошли до святого правителя Брахма-локи из рода Сарасвати по прозвищу Мощно Сияющий Брахма Бесконечного Света. Святой Правитель созвал на собрание своих посвящённых и спутников и объяснил им положение богов Индра-локи. Восемь родов богов посылали своих представителей на собрание: Сарасвати, Адитья, Аруна, Авьябадха, Тушита, Вахини, Армита, Гардатая. Однако, никто из них не знал такого Учения. Посовещавшись, они решили войти в глубокое самадхи и обратиться к Великим Риши Сатья-локи, чтобы те передали такое Учение, если оно имеется.
    Великие Риши, услышав просьбу богов, призвали в свое сердце Махадэву в форме Саморожденного Света (Сваям Джьоти). Саморожденный Свет силой медитации Великих Риши вышел из космической утробы Золотого Зародыша (Хиранья Гарбхи). Затем они силой медитации из этого Света создали в своем мире Космическую Сферу (Брахманду), ослепительно сияющую золотым светом. Создав Брахманду, они отправили ее в мир святого правителя Брахма-локи.
    Брахманда, спускаясь в мир Брахма-локи, превратилась в светящееся радужным светом Махабинду, которое содержало бесконечное множество недвойственных Учений за пределами слов, метода и медитации. Из-за того, что сияние Махабинду было очень ярким, оно разделилось на пять меньших сверкающих бинду, каждое из которых содержало один миллион недвойственных Учений за пределами метода.
    Увидев ослепительное сияние Махабинду, разделившегося на пять сфер, боги, жившие в Брахма-локе, возликовали, а ее правитель по прозвищу Мощно Сияющий Брахма Бесконечного Света решил оставить одну бинду в своем мире, три распределить по мирам Брахма-локи, а одну отправить вниз в помощь молящимся богам Индра-локи. Затем все боги Брахма-локи, присутствующие в собрании, силой самадхи четвертой дхьяны передали одно бинду в помощь богам.
    Сверкающее бинду находилось над небосводом в мире Индры на протяжении двенадцати дней богов. Его свет распространялся повсюду и никем не мог быть ограничен. В это время множество богов спонтанно получили передачу миллиона недвойственных Учений Лайя-йоги. Многие из них достигли абсолютной реализации и стали свободными от мира Индры, многие обрели понимание практики за пределами мыслей и метода. Неправедный царь испытал страх и раскаяние и отрекся от трона, повсюду начала расцветать Дхарма высших Учений. Боги Небес Тридцати Трех ликовали и воздавали хвалу правителю Брахма-локи, Мощно Сияющему Брахме Бесконечного Света, а правителем небес Индры стал святой, которого звали Шуддха Дхарма. Он первым реализовал все знания и стал полностью единым с Брахманом. Махабинду через двенадцать дней богов исчезло из мира Индры, растворившись в пространстве.
    К этому времени в мире людей прошло двенадцать лет. Однажды в мире богов стало невыносимо жарко и они стали искать причину. Шуддха Дхарма, сосредоточившись, увидел своим божественным зрением мудреца Анаму, который за двенадцать лет уже постарел и стал изможденным от сурового тапаса, но продолжал взывать о великих наставлениях, дарующих силу Учениям и о способностях восстановить на земле Истинную Дхарму. Обладая состраданием и помня о том, как боги Брахма-локи помогали им, боги небес Индры решили помочь людям через йогина Анаму и передать Учение Лайя-йоги. Для этого сам Шуддха Дхарма, используя свои мистические способности, создал иллюзорный образ самого себя, неотличный от него, и вложил в него столько же света и мудрости. Создав образ силой медитации, он отправил его на помощь йогину Анаме.
    В первый день он явился Анаме в образе Шивы-Дакшинамурти, вышедшего с южной стороны из сверкающего бинду, без слов передал ему часть Учений за пределами слов и мыслей и научил Дхарме великого недеяния и осознанности за пределами усилий, открыв Учение Праджня-янтры. В тот же миг святой Анама обрел понимание за пределами мыслей и устранил все свои иллюзии и заблуждения, происходящие из двойственности.
    Во второй день Анама увидел его в облике авадхуты, похожего на Даттатрейю, который передал ему Учение Шакти-янтры и научил его недвойственному спонтанному поведению — игре (лиле) и приятию всего без деления на чистое и нечистое, приятие и отвержение. В тот же миг Анама обрел глубокую реализацию, реализовал равное отношение ко всем объектам («единый вкус») и обрел спонтанно возникающую мудрость, не привязывающуюся ни к чему.
    На третий день Шуддха Дхарма явился перед Анамой в облике Гуру, который превратился в образ Адинатха и передал ему Учение о самоотдаче без желаний, надежды и страха, отбрасывающей все цепляния за обусловленное «я», он посвятил его в тайны Йога-нидры. В тот день Анама избавился от последних привязанностей к своему «я» и наполнился невыразимым блаженством. Живя на горе, он танцевал и пел в экстазе, как безумец, то смеясь, то плача.
    На четвертый день Шуддха Дхарма проявился в уме Анамы как очаровывающий мистический звук Нада (Вамшанада) и передал ему тайные Учения Нада-йоги. В тот же миг Анама обнаружил, что все его двойственные мысли рассеялись, и погрузился в глубокое самадхи.
    На пятый день Шуддха Дхарма явился Анаме как ослепительное сияние света и передал символами последнюю часть тайных Учений Джьоти-йоги о Полной Высшей и Окончательной Реализации — Великом Переходе в Радужное тело Света. В этот же миг Анама увидел, что вся его внутренняя энергия изменилась, а он обрел способность проходить сквозь скалы.
    Получив таким образом пять полных посвящений в драгоценное Учение пяти янтр Лайя-йоги, Анама Садху пятьсот лет практиковал их днем и ночью, находясь в сахаджа-самадхи, и в конце концов реализовал Бессмертное Тело и переселился в обитель богов. Благодаря своим способностям он мог летать в пространстве, подобно птице, и в мгновение ока преодолевать миры людей и богов.
    Однажды, по пути из мира богов в царство нагов, Безымянный Прабху встретил благочестивого садху Уттпалу, который следовал Учению одного из монашеских орденов того времени. Садху почитал Даттатрейю и Матсиендранатха, возносил им молитвы. Он жил одиноко в пещере, вблизи Бадринатха, и был наставником одного из храмов. Встретив его, Анама Садху увидел восемь счастливых признаков5, указывающих на благоприятные знаки их встречи, и подумал, что, сделав его учеником, принесет пользу живым существам.
    Появившись перед ним, он принял облик садху. Попросив у него еды, он принял лепешку (роти) как плату (дакшину) за инициацию и передал ему благословения. Получив наставления, Уттпала ушёл медитировать на берег озера Манасаровар и оставался там двенадцать лет.
    Однажды, когда Уттпала ел, пролетающая ворона уронила в его чашку с рисом особое рисовое зернышко, которое он не заметил. Съев его, он почувствовал, что получил даршан Великого Святого и все знания о Великом Растворении (Лайе) через упражнения тела (Хатха-видью) спонтанно вошли в него.
    Однажды, выполняя утреннее омовение в реке, Уттпала увидел идущий из воды яркий свет и в тот же миг понял, что это свет его Гуру и от восторга и радости вошел в глубокое самадхи. Находясь в самадхи, он увидел, как множество маленьких сияющих бинду вошли в его тело, а он спонтанно обрел знание всех Учений о Великом Растворении (Лайе) через использование желаний. Когда самадхи закончилось, он вернулся в храм и попытался зажечь светильник перед статуей божества и изображением Матсиендранатха. Внезапно огонь осветился ослепительно ярким светом и озарил всю комнату, а из света появился Анама Прабху в форме божества, который затем принял облик Махадэва. Эта форма спонтанно пропела ему тайное наставление богов Брахма-локи о великом растворении в совершенном Уме, подобном пространству, через созерцание милости Великого Света (Джьоти).
    Однажды он медитировал на вершине большой скалы, внезапно его подхватил порыв сильного ветра, и, закружив, мягко сбросил вниз. Упав, он ударился о землю и почувствовал, как вся его энергия наполнила срединный канал (авадхути-нади). Внезапно он почувствовал, что все знания о циркуляции ветра (вайю) вошли в него, и он может свободно управлять своей энергией, паря в воздухе.
    Однажды Уттпала созерцал вечерний небосвод, выполняя шамбхави-мудру. Внезапно он увидел множество изображений божеств и их супруг. Божества заполнили небосвод с востока до запада, затем изображения соединились в одно и приняли облик Анамы Прабху, который пропел ему песню, а затем вошел в него через макушку и рот. Внезапно он обрел способность проходить сквозь скалы и спонтанно обрёл понимание наставлений ста тысяч Учений Лайя-йоги.
    Передав таким образом все Учения Лайя-йоги, Анама дал своему ученику имя Махамурти за его большое, могучее тело, похожее на тело божества и, указывая на его истинную природу, благословил, сделав предсказание о его святых деяниях на благо живых существ. Благословив, он исчез, растворившись во вспышке света.
    Махамурти передал это Учение ста восьми саманам и шраманам, последним из которых был йог Ачинтьянанда, прозванный Мауни (Молчащим) Бабой. Мауни Баба передал его йогу-авадхуте Ачинтье в снах и знаках. Авадхута Ачинтья передал его Вишну Деву через прямую передачу энергии (шактипатха), даршан самоузнавания и устные наставления.

    Другим источником Лайя-йоги является древняя традиция сиддхов и натхов, берущая начало от самого Исконного Бытия – Парабрахмана, бога Брахмы, Вишну и Шивы, которые передали это Знание Вайвасвата Ману и семи святым мудрецам – риши: Кашьяпе, Вишвамитре, Гаутаме, Васиштхе, Джамадагни, Атри и Бхарадвадже.
    У риши Атри учениками были его сыновья Дурваса, Сома и Даттатрейя – воплощение богов Брахмы, Вишну и Шивы. Даттатрейя передал это учение риши Нанди Дэвару, риши Агастьяру и сиддху Матсиендранатху.
    Линия риши Нанди Дэвара включала сиддхов-риши:
    ~ Тирумулара,
    ~ Махариши Патанджали,
    ~ Махариши Дакшинамурти, являющегося воплощением Шивы,
    ~ Ромариши,
    ~ Сатьямуни.

    Сатьямуни в свою очередь обучал Сундарара и Паамбати. Линия, идущая от риши Агастьяра такова:
    ~ риши Тилуварувар,
    ~ бессмертный сиддх Бабаджи,
    ~ риши Боганатар,
    ~ сиддх Матсиендранатх.


    Ученик риши Агастьяра бессмертный Боганатар передал его сиддхам Тарувунару и Идай Кадару. Сиддх Матсиендранатх получил Учение непосредственно от бога Шивы и риши Агастьяра, его главными учениками были
    ~ махасиддх Горокхонатх, ставший бессмертным,
    ~ махасиддх Чаурангинатх, ушедший в своем теле в Ясный Свет,
    ~ махасиддх Джаландхаринатх, не оставивший тела после смерти,
    ~ Пуннакасар,
    ~ Пасундар.

    Джаландхаринатх обучил Бхартрихари и Гопичандру.
    Главными учениками махасиддха Горокхонатха были
    ~ буддист-алхимик Нагарджуна,
    ~ сикхский великий махасиддха Кабир,
    ~ махасиддх Чарпатинатх, в своем теле ушедший в Ясный Свет,
    ~ мусульманский сиддх Баба Ротан Хаджи,
    ~ йогин Нивриттинатх.

    Нивриттинатх обучил Гахининатха и Гаудападу.
    Гахининатх обучил Джнянадэва, достигшего высших сиддхи.
    Махасиддх Джнянадэв обучил сиддхов Чангдэва и Намдэва.
    Намдэв обучил Тукарама, который в своем физическом теле вознесся в мир Богов.
    Гаудапада обучил Говинду.
    Говинда обучил Шанкару, бывшего воплощением Шивы. Шанкара передал Учение Падмападе, Мандана Мишре и другим бесчисленным ученикам, в числе которых в настоящее время пребывают авадхута Ачиньтья Баба, Шива Баба, йогин Свами Майтрейянанда, которые обучили йогина Вишну Дэва.


    КНИГА I
    КУНДАЛИНИ ЙОГА

    Глава I
    ОСНОВА (общие понятия)

    ГЛАВА 1
    ТАЙНА ТВОРЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ
    ЕДИНСТВО ВНУТРЕННЕГО И ВНЕШНЕГО

    Человек есть микрокосмос, творец вселенной
    Ты – не тело, не чувства, не ум, потому что все они – преходящи. Тело состоит из пищи, поэтому как ты можешь быть телом?
    Ибо чувство &quot;Я&quot; превосходит тело, чувства и ум во время познания объектов.
    Трипура Рахасья гл. 18, шл. 23-24

    Каждый человек по своей природе есть Великий Беспредельный Дух, глобальный творческий разум, играющий в бесчисленных телах. Он ничем не ограничен и подобен пространству. Он обладает безграничными силами. Нет ничего, что было бы неподвластно ему. Его свойства – спонтанное совершенство, непостижимость, вечность, бесконечность, всепроникновение, извечная чистота. Но из-за отождествения с телом, чувствами и работой интеллекта, это ощущение утрачивается

    Поскольку Его Величество Абсолютный Разум всегда сияет как высшая Сущность, или &quot;Я&quot;, поэтому он знает всё и вся. По сути, ты – это Он.
    Трипура Рахасья гл. 16, шл. 25

    В тот момент, когда мы распознаем принцип чистого сознания «Я есмь», мы раскрываем свой безграничный потенциал и восстанавливаем присущее нам величие.
    Постигни это сам, обратив свой взор внутрь. Ты – одно только чистое Сознание. Осознай это прямо сейчас, ибо промедление не достойно хорошего ученика. Он должен постигнуть Высшую Сущность в момент получения этого предписания.
    Трипура Рахасья гл. 16, шл. 25-26
    Мы начинаем с простого самоисследования, задавая себе вопрос «Кто Я?». Со временем, медитируя на природу «Я», мы обнаруживаем свой ум как великое пространство ослепительного света. Этот свет имеет не только природу сознания, не имеющего никаких качеств, но он также способен бесконечно проявляться в виде многообразных энергий. Углубляя созерцание природы «Я», мы приходим к пониманию того, что весь внешний мир есть проявление нашего великого «Я», а вся видимая физическая вселенная есть наше бесконечное огромное тело.

    Жизнь, Бытие – это светящееся сознание Всевышнего Источника
    Весь бесконечный мир, вселенная, все существа, ее населяющие имеют природу света и сознания. Мы являемся существами, состоящими из тончайшего света. Этот свет имеет природу сознания. Это сознание сознаёт само себя1 Главное качество сознания – светимость. Свет сознания в человеке и во всех живых существах сияет и проявляется без каких-либо других источников.

    Её Запредельное Величество, Всевышнее сознание, безупречное и самодостаточно цельное в своей полноте, озаряет и освещает многообразие явлений внутри себя, подобно тому, как человек освещает своим сознанием видимое им в состоянии сна.
    Это многообразие в форме людей, животных и других явлений не вводит в заблуждение высшую Сущность, пребывающую во всей своей чистоте, но вводит в заблуждение разнообразные вторичные аспекты (энергии, не обладающие достаточным уровнем самоосознавания) высшей Сущности, а именно, индивидуальные эго.
    Трипура Рахасья гл. 18, шл. 72-79

    Наше высшее «Я» обладает самосветящейся природой. Процессы сна без сновидений, сна со сновидениями и бодрствования есть проявление этого внутреннего свечения (пракаша), которое исходит из сознания.
    Внешняя материя возникает из сознания. Исконное сознание, подобное пустотному пространству Света, является всемогущим творцом всех видимых миров. Это Сознание, вибрирующее в нём, есть движение, его природа – постоянно проявляться в виде энергии. Оно игривое, спонтанное и необусловленное, оно проявляется в бесконечных формах.
    Таким образом, исконному «Я» присущи два главных качества:
    ~ светимость (пракаша)
    ~ самоосознавание (вимарша)

    Осознай, что высшая Сущность – это самодостаточное зеркало, проецирующее и проявляющее этот мир. Высшая Сущность – это чистое незапятнанное сознание. Не мешкай! Осознай это немедленно, и обрети запредельное блаженство!&quot;
    Трипура Рахасья гл. 13, шл. 91

    Это Сознание – источник всех существ, вселенских Сил и всего мироздания. Весь проявленный мир является игрой его энергии. Играя, это Сознание проявляет свои силы, окутывая ими себя и скрывая. Игра его заключается в обнаружении себя и просветлении своих скрывающих сил.

    Рисунок-таблица из «Пути растворения»

    Два великих начала
    Абсолютное сознание и Вселенская энергия
    В мире непрерывно взаимодействуют два великих начала: сознание и Вселенская энергия2, земля и небо. Чистое сознание есть Абсолютный ум в его непроявленной форме3. Этот ум пуст, светоносен и всеобъемлющ.
    Весь внешний видимый мир бесконечной вселенной4 есть проявление энергий Абсолютного разума в виде разнообразных эманаций, таких как боги, люди и животные, растения и минералы и т.д.

    Космическая вибрация (Спанда)5
    В основе всех тел, явлений и динамических процессов, происходящих во вселенной, лежит принцип тонкой космической вибрации.
    Весь внешний мир большой вселенной состоит из энергии вибраций. Абсолютное сознание постоянно проявляется в виде вибрации, которая воспринимается сознанием как твердые или тонко-материальные объекты. Субъективно, вибрация (спанда) – это колебание чистого сознания «Я Есмь», которое одновременно направлено как внутрь, так и наружу.
    Это колебание двойное. Внутренняя вибрация направлена на самоосознавание, самоотождествление исконного «Я» с самим собой. Внешняя вибрация направлена на внешние объекты, отождествление с ними. Вибрация не связана с перемещением в пространстве или какой-то конкретной точкой. Она подобна волне, исходящей из сознания в момент мышления или восприятия.
    Вибрации пронизывают материю как сверхтонкие волны сознания в каждой точке пространства и на всех уровнях.

    Воистину нет ничего, кроме сознания. Назови Мне любое место, где бы не было сознания; нет такого места, которое было бы за пределами сознания.
    Трипура Рахасья гл. 11, шл. 6-30

    Внутренняя вибрация является вибрацией сознания, самой тонкой, представляющей собой Чистый Свет. Все остальные вибрации такие как: функции сознания, интеллект, ум, прана, материальные вибрации, звук и прочие, являются ее производными.
    Несмотря на проявление этой тонкой вибрации, изначальное сознание «Я Есмь» не затмевается ей, не отклоняется от своей самодостаточной природы. Его глубинная природа не подвергается никаким трансформациям. Подобно двум птицам на ветке дерева, одна из которых клюет плоды, другая неподвижно сидит, наблюдая за первой, Всевышняя сущность одновременно находится в покое и одновременно проявляется как вибрации.
    Пять элементов порождаются благодаря вибрациям. Вибрации проявляются как разнообразные качества пяти элементов, из которых состоит вселенная.

    Великие силы вселенной
    Во вселенной действуют бесконечное разнообразие энергий. В основном это разнообразие сводится к трем главным силам:
    ~ Энергия знания
    ~ Энергия воли
    ~ Энергия действия

    Высший свет реальности есть изначальная вибрация «ОМ», где пребывает тройная сила, состоящая из силы действия, силы воли, силы мудрости, называемых брахми, раудри и вайшнави».
    Махасиддх Горакша «Горакша паддхати», (1.86)
    Великие силы вселенной непрерывно ежемгновенно проявляют свое действие, в том числе и через тело и сознание человека.

    Энергия знания
    Посредством энергии знания Всевышний разум сознает любой феномен мироздания как проявление самого себя. На субъективном уровне она проявляется как ясность, позволяющая йогину видеть мир единым со своим «я».

    Энергия воли
    Посредством энергии воли проявляется всемогущество Всевышнего Источника. Обладая энергией всемогущества, он свободно проявляет себя через волевые импульсы, порождает различные явления во вселенной. Субъективно она переживается, как способность человека выражать и воплощать намерение

    Энергия действия
    Проявляя энергию действия, Всевышний Источник совершает все процессы во вселенной, управляет всеми событиями, становится всеми видами проявлений.
    Энергия действия в свою очередь бывает пяти разновидностей:
    ~ Сила творения и порождения
    ~ Сила сохранения, равновесия и поддержания
    ~ Сида разрушения
    ~ Сила вуалирования и сокрытия божественного
    ~ Сила просветления и раскрытия божественного6
    Субъективно эти силы переживаются как способность к творчеству, поддержанию равновесия, способность к разрушению препятствий, способность скрывать свои качества и способность проявлять и демонстрировать свою просветляющую духовную силу.

    Рисунок-схема из «Пути растворения пяти элементов».

    ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ И ТВОРЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ
    Вибрации, порождая вселенную, разделяются на пять фундаментальных энергий, именуемых элементами.
    Согласно учению тантры, материя Вселенной состоит из комбинаций пяти элементов.
    «Вселенная произошла из таттвы; она проявляется посредством таттв, в таттвах она исчезает, с помощью таттв познается природа Вселенной».
    «Шива Свародайя» (4)
    Пять элементов находятся как вовне, образуя внешнюю Вселенную, так и внутри, образуя тело. Учение Лайя-йоги заключается в растворении пяти элементов, составляющих физическое тело, до уровня звука и света.
    Пять элементов таковы:
    ~ земля, ее качество – твердость;
    ~ вода, ее качество – вязкость, текучесть (сила сцепления);
    ~ огонь, его качество – теплота и расширение;
    ~ воздух, его качество – движение;
    ~ пространство, его качество – распространение, образующее пространство.
    В процессе творения Вселенной сначала из Единой Основы Чистого Сознания появляется акаша – пространство. Акаша содержит бесконечный потенциал однородной энергии в скрытом непроявленном состоянии. Затем частицы пространства порождают вибрацию, и создается движение, которое проявляет элемент воздуха. Частицы элемента ветра обладают способностью всепроникновения, и их движение пронизывает все. Тонкое движение генерирует энергию тепла, проявляя элемент огня. Элемент огня не так подвижен, как воздух, благодаря этому часть тепла рассеивается и концентрируется, охлаждаясь до уровня воды. На этой стадии нет полной свободы в передвижении элементов, поэтому активность элемента воды при определенных условиях замедляется и образует уплотнения и появление элемента земли, свойства которого твердость, плотность, инертность.
    Все элементы имеют свою локализацию во Вселенной. Этот процесс касается как в целом Вселенной, так и физического тела. Более того, с точки зрения высших тантр, процесс уплотнения и образования Вселенной есть субъективный процесс, присущий индивиду. Грубая Вселенная сансары и физическое тело образуются в момент неведения, когда утрачивается узнавание Фундаментальной Основы – Природы Ума. Все элементы не являются отдельными сущностями, они неотделимы от Чистой Основы Сознания.


    Рождение пяти элементов
    Внешняя видимая Вселенная не существует сама по себе, без связи с сознанием видящего ее субъекта. Она полностью является проекцией сознания и реальна лишь в конкретном кармическом видении каждого существа, т.е. нас с вами. А кармическое видение проецируется зеркалом чистого «Я» в соответствии с прошлыми умственными отпечатками.
    Та видимая нами Вселенная, которую мы знаем, с ее галактиками и созвездиями – есть результат совместного коллективного кармического видения миллиардов живых существ, «коллективная визуализация», удерживаемая человечеством благодаря сходству кармических отпечатков в сознании. С точки зрения Лайя-йоги вселенная творится мгновенным актом сознания благодаря вхождению в какое-либо кармическое видение.
    В начале такого творения Вселенной из Пустотной Основы Чистого Ума проявляются три качества. Их сущность – сияние, движение и инертность7. Эти три качества накладывают первое ограничение на сущность Истинного Я.

    «Тело Абсолюта есть все, созданное им, его энергия – это саттва (сияние), раджас (движение) и тамас (инертность). Из них рождается пространство, из пространства – воздух, из воздуха – огонь, из огня – вода, из воды – земля».
    Шри Шанкарачарья, «Таттва Боддхи»

    Из трех первичных качеств проявляется самый тонкий элемент – пространство.

    Таким образом, при переходе от Абсолютного к индивидуальному пространство – первая брошенная завеса. Ясная, изначальная высшая Сущность становится чистым, тонким, незапятнанным пространством, в котором зарождаются твёрдые, плотные, стеснённые или рассредоточенные вещи. Они проявляются, как пять элементов, из которых составлено тело. Затем индивидуальное заключает себя в тело подобно тому, как тутовый шелкопряд образует вокруг себя кокон. Таким образом, Абсолют сияет в теле как осознавание (а именно, &quot;Я есть тело&quot;), подобно тому, как свеча лампы освещает изнутри шарообразный абажур. Итак, индивидуальное сознание оказывается всего лишь сиянием высшей Сущности, отражающимся в теле, которое оно освещает подобно комнатной лампе, освещающей интерьер этой комнаты.
    Трипура Рахасья гл. 18, шл 110-113

    Вселенная нашего кармического видения в основе своей состоит из энергии пустотного света. Этот свет очень тонок и неотделим от сознания. Элементы в их сверхтонком состоянии представляют собой пять сияний света. Сияние света в данном случае выражает частоту вибрации элемента. Пять сияний возникают из нерожденного пустого пространства, вакуума, Исконной Энергии8, из которой возникает все, и в которой все растворяется.
    Когда в пространстве первичной энергии появляются потоки коллективных отпечатков кармы – кармические ветры, в нем возникает колебание тонких частиц энергии. Эта энергия еще недифференцирована и пустотна, у нее нет качеств. Этот вид энергии неразделен с исконным Пространством Бытия, в нем нет двойственности и чувства «я».
    В этом потоке пустотной энергии сознания, вследствие такого движения самопроизвольно вспыхивают пять видов вибраций. Они имеют светоносную, сияющую природу света. Эти пять видов света есть проявление тонкой энергии исконной светоносной Природы Ума. Это элементы в самом чистом и тонком состоянии. Света элементов невидимы обычному зрению, т.к. они проявляются в более тонком измерении, чем обычный свет. Видимый свет возникает из этих пяти светов.
    Света элементов:
    пространство – белый, бесцветный свет, включающий в себя все цвета,
    воздух – зеленый (синий),
    огонь – красный,
    вода – синий (голубой),
    земля – желтый.
    Эти пять светов являются тонкой радужной основой всех видимых внешних элементов, в том числе нашего тела.
    Сгущаясь, огрубляясь, восприятие пяти светов становится более осязаемым, и они проявляются как внешние объекты по отношению к сознанию. На последнем этапе огрубления, пять светов воспринимаются как измерения (локи), а внутри измерений как грубые физические элементы природы – стихии, существующие вне нашего тела и сознания.
    Пять видов света материализуются и принимают в нашем теле форму пяти пран, образуют пять главных внутренних органов, по пять пальцев на каждой конечности, пять органов действия9, пять органов чувств10, пять тонких ощущений (танматр), пять восприятий.
    Наше тело, рождаясь, также проходит этот процесс. Вселенная рождается одновременно с рождением нашего тела. Пока тело не стало твердым, в нашем кармическом видении не существует материальной Вселенной.
    В случае неведения наше сознание омрачается, запутываясь во внешних элементах и своих восприятиях, возникают пять клеш – пять нечистых состояний, которые, усиливаясь, ведут к перерождению в низших мирах.

    Процесс порождения пяти элементов
    Элемент пространства порождается способностью слышать, элемент ветра порождается способностью осязать, элемент огня порождается способностью видеть, элемент воды порождается способностью ощущать вкус, элемент земли порождается способностью чувствовать запах.
    Как происходит, что внешние элементы Вселенной порождаются сознанием?
    Элемент пространства (акаша-танматра) развивается из тонкой сущности сознания. Он не содержит других более грубых элементов.
    Из пространства выделяется воздух. В элементе воздуха – содержится звук, как тонкая сущность пространства, так и осязание (ваю-танматра).
    Из воздуха возникает элемент огня, который содержит тонкую сущность пространства, воздуха и огня (агни-танматра).
    Из огня развивается вода, содержащая в себе тонкие сущности пространства, воздуха, огня, воды (апас-танматра).
    Элемент земли содержит в себе тонкие сущности остальных элементов и свою собственную.нет санскр
    Качества элементов являются смешанными, т.е. каждый элемент содержит в себе качества предыдущих. Каждый элемент содержит преобладание своего качества и тонкого качества того элемента, из которого он родился.
    В пространстве преобладает звук, в воздухе – звук и осязание, при преобладании осязания, т.е. личного тонкого качества. В огне преобладает образ (форма), также есть части звука и осязание образа и т.д. Таким образом, наиболее сильно материальная иллюзия действует через элемент земли и менее всего – через элемент пространства, самый утонченный элемент.



    Путь освобождения от пяти элементов

    Частицы Чистого Разума, охваченные инертными оболочками, называются дживами, или индивидуумами, а способность этих частиц к осознаванию зависит от ограничений, наложенных на самих себя, и эти ограничения называются умом.
    Трипура Рахасья гл. 18, шл 109

    Если йогин сможет узнать в пяти элементах пять световых пространств и обнаружить их Чистую Пустотную Основу – недвойственную Природу Ума, он начинает освобождаться. Когда йогин считает себя субъектом, а элементы чем-то внешним, думая, что они существуют сами по себе, как объекты, то неведение, сансара углубляется.
    Упражняясь в созерцании, йогин обнаруживает тонкий, пустотный слой сознания «Я есмь», являющийся источником всех элементов. Очищая воприятие этого слоя, йогин узнает пустотность, светоносность, изначальную чистоту пяти элементов и делает их пятью пространствами, пятью чистыми землями, пятью измерениями (локами), которые соотносятся с пятью чакрами в его физическом теле. Физическое тело становится пространственным порталом, благодаря которому йогин может проникать в чистые измерения пяти элементов, а чакры – точками такого входа. Входя в чистые измерения, йогин может продолжать жить в них в Иллюзорном или Радужном теле.
    Тексты говорят, что когда йогин понимает этот процесс и объединяет свое восприятие элементов с естественным состоянием, практикуя созерцательное присутствие, он входит в недвойственность, освобождается и обретает Радужное тело, которое состоит не из грубых элементов, а из пяти чистых элементов, подобных лучам радужного света. Если же йогин не понимает этого процесса, он находится в состоянии заблуждения и омрачения, «нечистого видения», видит себя как отдельное «я» и мир как внешнюю Вселенную, состоящую из объектов.
    С точки зрения учения сиддхов весь видимый мир вокруг целиком состоит из энергии, проецируемой изнутри сознания. Состояние ума целиком формирует мир, в котором мы существуем.
    Изначальное пространство Чистого «Я» вечно пребывает в недвойственности, непостижимо и бесконечно. Оно не впадает в неведение и не освобождается, не затемняется грехами, не очищается в результате накопления заслуг, но отношение к энергиям, которые излучаются из него, бывает двояким: чистым, недвойственным в случае нитья-сиддхов и сиддхов и нечистым, двойственным в случае душ, обусловленных кармой и омрачениями.
    В первом случае говорят, что происходит спонтанная, немотивированная игра энергий Всевышнего «Я» – лила, где нет индивидуума, субъекта и внешних объектов, а есть только Всевышняя Сущность, играющая со своими энергиями, во втором – действует закон причин и следствий и есть индивидуум – личность, подверженная этому закону.
    Сознание сиддха отождествлено с чистыми энергиями, поэтому оно проявляется как Радужное тело Света11, играющее энергиями. Сознание связанного кармой существа отождествлено с нечистыми энергиями, поэтому оно проявляется как грубое тело, обитающее в грубом мире сансары, где есть карма, страдание, неведение, рождение, смерть, т.е. тем, кем мы сейчас являемся.

    Рождение в теле и Освобождение
    В момент рождения пять элементов тела были затянуты в утробу нашей матери сознанием. Произошло это вследствие отвлечения и забывчивости Фундаментальной Основы – Светоносной Природы Ума, подобной пространству.
    Омраченное сознание, испытав действие своих тонких слоев, породило привязанность и отвращение, в результате чего возникли танматры – тонкие качества будущих элементов тела. Из танматр выделились элементы физического тела, которые были притянуты в утробу.
    Великой задачей Лайя-йоги является повернуть вспять этот процесс и растворить обратно элементы тела до их тонкого неуничтожимого состояния. Когда йогину удается это сделать, говорят, что он реализовал «великий перенос», достиг Радужного Тела Света.
    Первоначально йогин, управляя сознанием и пранами, учится понемногу управлять элементами в теле. К примеру, он чувствует активизацию элемента земли как тепло, зуд, жжение в муладхара-чакре, внизу позвоночника, при пробуждении Кундалини. Или он ощущает течение праны как тонкие ручейки, текущие по каналам, чувствуя элемент ветра. Затем он, практикуя самьяму12, учится сливаться с внешними элементами, медитируя на нераздельность элементов в теле и вовне. К примеру, он чувствует, что его внутренние жидкости в теле: кровь, лимфа, слизь, моча, семя неотделимы от внешних вод, морей, рек, океанов. Чувствуя это, он настраивается на Единую воду – всеобщий элемент воды. На высших стадиях самадхи он проникает на тонкий уровень элементов, открывая их как пространство света, сознание мудрости, неделимое единство блаженства праны, присущей элементу, и Пустоты. На этой стадии праны всех элементов втягиваются в центральный канал, происходит возвращение элементов в нерожденное состояние, йогин достигает бессмертного Иллюзорного Радужного тела, независимого от грубых элементов. Оно состоит из неотделимых от Ясного Света тонких элементов Фундаментальной Основы.

    Как распадаются пять элементов в момент смерти
    В момент смерти, когда распадается сеть нади в теле, и праны покидают тело, ветры на некоторое время естественно входят в сушумну. В это времячеловек переживает опыт растворения элементов, проявления знаков и различных видов света, полностью похожий на тот, который испытывает йогин при полном пробуждении Кундалини, с той разницей, что при практике йоги праны не покидают тело, а пропитывают его, полностью одухотворяя.
    Процессы засыпания, умирания и самадхи имеют сходные черты в своей основе. Во время процесса смерти пять элементов, составляющих энергетическое тело, растворяются один в другом.
    Когда растворяется элемент земли, человек теряет способность двигать телом, а в сознании возникают клубы дыма и вспышки желтого цвета.
    Когда элемент воды растворяется в элементе огня, в сознании возникают миражи, вспышки голубого цвета, утрачивается контроль над жидкостями тела.
    Когда элемент огня растворяется, тело немеет и холодеет, а в сознании возникает тусклый огонь, наподобие свечения светлячка и вспышки красного цвета, наподобие мерцания красных искр. Умирающий ощущает себя словно в центре всесжигающего пламени.
    Когда элемент ветра растворяется в пространстве сознания, вдохи становятся короткими, а выдохи длинными, как внутренний знак в сознании возникает Ясный Свет, подобный факелу или свету кометы с красным сиянием, и видятся вспышки зеленого цвета, возникают галлюцинации, ощущение, словно «я» уносится водоворотом вселенского ветра.
    Когда останавливается дыхание, сознание «я» (ахамкара) растворяется во Вселенском Сознании.
    В это время праны собираются в центральном канале. Дыхание прекращается, однако, внутренние процессы растворения продолжаются. Этот процесс тонкого растворения занимает около двадцати минут.
    В это время белая сущность (шукла), унаследованная от отцовского семени, опускается вниз по центральному каналу к сердцу. В сознании в это время возникает свет, подобный лунному свету в небе без облаков, ясность осознавания необычайно усиливается.
    Затем энергия блаженства, красная сущность (махараджас), унаследованная от матери, начинает двигаться снизу вверх по сушумне, вызывая в сознании ощущение красноты, подобное сиянию солнечного света, а в теле сильное ощущение блаженства.
    Наконец, когда две сущности встречаются в сердце, возникает ощущение черноты, подобной небу в безлунную ночь, возникает безмыслие или потеря сознания.
    Затем, это полубессознательное состояние растворяется в свете и проявляется исконная светимость — светоносная сущность Природы Ума. Сущность ее — чистота, прозрачность. Возникает Свет Смерти или истинный изначальный Свет Реальности, подобный чистому безоблачному небу на рассвете. Опытный практик пребывает в это время в глубоком состоянии присутствия осознанности, находясь в созерцании, при этом элементы его тела, поглощаясь друг другом, приводят к полному достижению Радужного тела Света. Так реализуется один из видов Саруба-мукти.
    В случае обычного человека, изначальный Свет не распознается вследствие сильной омраченности, сознание пребывает в ступоре и, цепляясь за привычное восприятие, впадает в страх, отчаяние и замешательство, ища убежища от видений, света и звуков. Происходит череда новых переживаний в виде ошеломляющих видений звука, света, излучения мирных и гневных божеств, различных сфер света и видений планов (лок) Мира Форм и Мира Страстей, до тех пор, пока сознание принуждено не будет втянуто в одно из таких видений силой импульса (васаны) кармических отпечатков.
    От степени натренированности в созерцании зависит, объединимся ли мы со светоносной ясностью Изначального «Я» и достигнем Освобождения в сияющем теле Света, либо пойдем по пути видений к новому рождению в человеческом чреве.

    УЧЕНИЕ ОБ ЭЛЕМЕНТАХ
    (таттва-видья)

    Места пребывания элементов в теле человека
    Каждый орган, каждая часть тела человека соответствуют определенному элементу, составляющему вселенную. В свою очередь, каждый из элементов состоит из света. Поэтому, внутренние органы, кости, жидкости в теле человека и т.д. созданы из различных видов света, присущих земле, воде, огню, ветру и пространству.

    156. Огонь сосредоточен на уровне плеч, воздух - в основании пупа, земля - в области бедер, вода - в ногах, эфир - во лбу.
    156. Между двумя плечами находится огонь, в основании пупка – воздух, в коленях – земля, в ступнях – вода, во лбу – эфир.

    192. Кости, мясо, кожа, волосы и земли. Такова наука Брахмы.
    192. Кости, мускулы, кожа, сосуды и волосы – таковы пять свойств земли, как изложено вбожественной науке.

    193. Мужское семя, кровь, костный мозг, моча и слюна - это пять качеств воды. Такова наука Брахмы.
    193. Сперма, кровь, костный мозг, моча и слюна – это пять свойств воды, как изложено божественной наукой.

    194. Голод, жажда, сон, блеск тела и лень - это пять качеств огня. Такова наука Брахмы.
    194. Голод, жажда, сон, привлекательность, вялость – пять свойств огня, как изложено божественной наукой.

    195. Бег, ходьба, секреция желез, сжатие и расширение тела - это пять качеств воздуха. Такова наука Брахмы.
    195. Очищение,прогулка,соединение, сжатие и распространение – пять свойств воздуха, как изложеннобожественной наукой.

    196. Преданность, бдительность, скромность, благоговейный страх, энтузиазм - это пять качеств эфира. Такова наука Брахмы.
    196. Страсть, враждебность, смущение, страх и очарованность – пять свойств эфира, как изложено божественной наукой.
    «Шива Свародайя»

    Соотношение элементов в теле человека
    Тела богов высших миров формы состоят только из тонкого ветра и пространства, тела сансарных богов состоят из элемента огня, ветра и пространства. Тело человека большей частью состоит из земли и воды, поэтому считается, что эти стихии являются наиболее благоприятными, способствующими долгой жизни. И наоборот, стихии огня, ветра и пространства являются ограниченно блаприятными элементами.

    197. Тело состоит из 50 частей земли, 40 частей воды, 30 частей огня, 20 частей воздуха и 10 частей эфира.
    197. В теле протяженность элемента земли составляет пятьдесят пала, воды –сорок,огня – тридцать, воздуха –двадцать,а эфира –десять пала.

    198. Влияние земли обеспечивает успех на длительный срок, вода дарит кратковременные и преходящие плоды, воздух очень редко наделяет удачей, а в огне даже профессионал все утратит.
    198. В притхиви доход задерживается, в апасе он приходит моментально, в вайюон очень мал, в агни же достигнутое разрушается.

    199. Земля имеет пятъ частей, вода - четыре, огонь - три, воздух - две, эфир - одну. Таково непреходящее знание о пропорциях элементов.
    199. У земли – пять качеств,у воды – четыре, у огня – три, у воздуха –два, а у эфира – одно; это является знанием таттв.
    «Шива Свародайя»


    Главные свойства элементов

    383. Практикующий йогин способен распознать форму специфической таттвы, ее движение, вкус и символ. Так он может успешно осуществить связь с этой таттвой.
    383. Так он знает в мире форму, движение, вкус, местоположение, признаки, а также их путь во заимодействии.
    «Шива Свародайя»

    Согласно текстам, тонким элементам присущи пять главных свойств:
    1. Переживание в чувстве (вкус, осязание и т.д.);
    2. Собственно качество элемента;
    3. Тонкий прообраз элемента (танматра);
    4. Состояние элемента;
    5. Функциональное проявление.

    Чувственное переживание

    Цвет
    155. Вода – белая, земля – желтая, огонь – красный, воздух – темно-синий, эфир имеет все цвета.
    «Шива Свародайя»

    Вкус
    157. Земля - сладкая, вода - вяжущая, огонь - обжигающий, воздух - кислый, эфир – едкий.
    157. У земли сладкий вкус, у воды – ароматный, у огня – острый, у воздуха –кислый, а у эфира – горький.
    «Шива Свародайя»


    Качества присущие элементам:

    твердость и инертность присущи земле,
    текучесть присуща воде,
    жар и свет присущи огню,
    движение и действия присущи воздуху,
    распространение во все направлениях присуще пространству.

    Тонкие качества элементов
    (танматры)
    Пять грубых элементов рождаются благодаря двойственному затемненному состоянию чувственного восприятия (танматре). Чувственное восприятие затемняется, когда утрачивается связь с Ясным Светом, основой в момент перерождения. Тогда Свет, лежащий в основе, не узнается, и начинаются процессы творения сансары, т.е. сознание, потерявшее естественное состояние, соскальзывает на более грубый уровень.
    Тонкие качества чувственного восприятия (танматры):
    ~ тонкое восприятие пространства происходит через звук (шабда),
    ~ тонкое восприятие ветра – через осязание (спарша),
    ~ тонкое восприятие огня – через образ (рупа),
    ~ тонкое восприятие воды – через вкус (раса),
    ~ тонкое восприятие земли – через запах (гандха).

    Тонкие качества являются проводниками между сознанием Основы и чувствами (индриями). Эти проводники тонко соединяют объекты, чувственное сознание с органами чувств. Чувственное сознание опирается на ум (манас), который в иллюзии включает различение, принимая и отвергая, и эго, основанное на прошлом опыте.
    Танматры невозможно ощутить с помощью обычного восприятия. Они переживаются только в мистическом опыте с помощью утонченного восприятия эфирного и астрального тела.
    К примеру, концентрируясь на кончике носа, муладхара-чакре, йогин чувствует, как обостряется его восприятие запахов, или он может обонять восхитительный неземной запах розы в медитации – это проявление танматры земли в его теле.
    Выполняя самьяму на кончике языка, йогин может переживать утонченные виды вкуса – так переживается танматра воды.
    Концентрируясь на горле или анахата-чакре, выполняя садхану Нада-йоги, шанмукхи-мудру, брамари-пранаяму, йогин слышит звон и гудение, мелодии, колокольчики – это танматра звука в его теле.
    Созерцая особым способом в...
    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru