жение см. в 7. 2.

б[6] Свидетели ... на дознании (™n ™xetasmu): т. е. в день Суда детям придётся дать показания против собственных родителей. Здесь автор книги Мудрости исходит из представления о том, что судьба детей напрямую связана с судьбой их родителей (см. Исх 20. 5–6; 34. 7 и Втор 5. 9–10, а также Иер 32. 18). Это можно назвать принципом “совместной родовой ответственности”. Вместе с тем автор признаёт и принцип сугубо личной ответственности каждого за свою участь после телесной смерти. Это представление также было хорошо знакомо пророкам (см. Иер 31. 29–30; Иез 18. 1–24).

а[загл.] Безвременная смерть праведника: Бог обещал долгую жизнь тем, кто будет верен Завету / Договору с Ним (ср. Исх 20. 12; Втор 4. 1; Пс 20 (21). 5; 36 (37). 3, 27, 29; 68 (69). 36–37; Притч 1. 33; 2. 21; Сир 1. 12). Почему же тогда праведники нередко умирают молодыми? Опираясь на веру в бессмертие души и в вечную жизнь близ Бога, автор отвечает на этот вопрос. Преждевременная смерть праведника (напр., Еноха: см. Быт 5. 24; Сир 44. 15; Евр 11. 5), смысла которой не понимают “нечестивцы” (4. 14, 17) — это благодать (4. 15) и замысел Бога (4. 17), Который избавил праведника от опасности поддаться злу (4. 11–12).

а[7] Упокоение (?n?pausij): ср. Сир 6. 28 и 51. 27, где использовано то же слово. В Мудр 3. 3 аналогичная мысль выражена другим словом: e„r”nh, т. е. “мир”. Речь идёт не просто об отсутствии страдания и зла (ср. 3. 1; Иов 3. 17–18; Ис 57. 2) либо опасности поддаться пороку (ср. 4. 11–12, 14), но и о блаженной жизни близ Бога, проводимой в любви (ср. 3. 7–9; 4. 10, 15). Слова “успокоение” и “мир” напоминают о покое Бога после окончания творения (Быт 2. 2), Израиля в земле обетованной (Нав 1. 13 и т. д.; 3 Цар 8. 56; 1 Пар 23. 25; 2 Пар 14. 5–6), Бога (Ис 66. 1) и Мудрости (24. 7–8, 11–12), пребывающих в Израиле и в Иерусалиме, а также тех, кто внемлет голосу Бога (Пс 94 (95). 11) и о вечном покое, уготованном Богом для верующих во Христа (Евр 3. 11–18; 4. 1–11; ср. Сир 22. 14; 38. 23).

а[8–9] Прибегая к двум аргументам — негативному (ст. 8) и позитивному (ст. 9) — автор утверждает, что почтенная старость заключается не в физическом количестве прожитых лет. Напротив, даже юность может стать образцом для подражания (ср. 1 Тим 4. 12).

а[10] Был возлюблен ... был унесён: в подлиннике рифмовка (?gap”qh ... metetsqh).

а[11] Взят он был (?rp?gh): этим глаголом обозначается действие Бога, посредством которого Он полностью завладевает человеком (см. Деян 8. 39) и переносит его к Себе — телесно или бестелесно (см. Откр 12. 5; 1 Фес 4. 17; 2 Кор 12. 2, 4).

б[11] Порок ... коварство: эти силы способны завладеть человеком и соблазнить его душу (ср. Еф 5. 6), как древний змий обольстил Еву (Быт 3. 13; 1 Тим 2. 14), дух лжи — Ахава (3 Цар 22. 20–22; 2 Пар 18. 19–21), а красота Юдифи — Олоферна (Идф 12. 16; 13. 16).

а[12] Круговерть (·embasmOj): это выразительное слово единственный раз встречается в LXX. Однокоренной глагол употреблён в Притч 7. 12 о блуднице, которая “околачивается” (букв. “вращается” : ·smbetai) вне дома.

б[12] Вожделение (™piqum…a): это слово может означать не только порочное половое влечение (как, напр., в Притч 6. 25), но и всякое неподобающее желание (см. Числ 11. 4, 34; Втор 9. 22; Пс 105 (106). 14; Рим 7. 7, 9; Гал 5. 24; 1 Фес 4. 5; 2 Тим 3. 6; Тит 3. 3; Иак 1. 14, 15; 1 Петр 4. 3). Впрочем, так же могут называться и желания праведников (см. Притч 11. 23; 13. 19): напр., желание добра (Флп 1. 23; 1 Тим 3. 1; Евр 6. 11) и мудрости (Мудр 6. 11–20; Сир 1. 26; 6. 37).

в[12] Развращает (metalleUei): этот глагол единственный раз встречается в LXX.

а[13] Об относительности понятий “юность” и “старость” см. Ис 65. 20. Совершенство, достигнутое праведником уже в юности, с отрицательной стороны состоит в отвержении от зла и страстей, а с положительной — в неиспорченности и в любви к добродетели (см. Сир 31. 8–10; Флп 3. 12; Евр 10. 1, 14; 12. 23; 1 Ин 2. 5).

а[14] Люди: букв. “народы” (lao…). Имеются в виду те, кого праведные будут судить после смерти (см. 3. 8; 6. 21; 8. 14). Обычно в LXX слово laOj относится к народу Израиля, но в книге Мудрости в этом значении оно всегда выступает с уточнением: “Твой” (см. 9. 7, 12; 12. 19; 15. 14; 16. 2, 20; 18. 7; 19. 5, 22) либо “этот” народ (см. 10. 15; 18. 13).

б[14] Не поняли: ср. Ис 57. 1–2.

а[15] Благодать и милость: ср. Притч 3. 11–12; Евр 12. 5–6.

б[15] Присмотр (™piskop”): см. то же слово в ст. 3. 7 и прим., а также в 3 Макк 5. 42.

в[15] С Его избранными ... с Его набожными: в подлиннике характерная расширенная рифмовка (™n to‹j ™klekto‹j aUtoa ... ™n to‹j ?s…oij aUtoa).

а[16] Осудит: это относится к будущему Суду, но уже самой своей ранней смертью праведный осуждает долгую жизнь “нечестивцев” (ср. 2. 14).

а[17] Решил ... охранил: в подлиннике рифмовка (™bouleUsato... ?sfal…sato).

а[18] Господь высмеет их: ср. Пс 2. 4; 36 (37). 13; 58 (59). 9. Господь обесславит тех, кто Его оскорбляет (см. 1 Цар 2. 30), погубит тех, кто не уважает Его святынь (см. Иез 22. 8) и прогневится на тех, кто издевается над Его посланниками (см. 2 Пар 36. 16).

а[19] После этого: описывая незавидную участь “нечестивцев”, автор опирается на такие известные обличения пророков, как отрывки о смерти вавилонского царя (Ис 14. 3–20) и Иоакима (Иер 22. 13–19)

б[19] Презренным трупом: т. е. их трупы будут брошены без захоронения, на съедение хищным птицам и зверям, что иудеи всегда считали чудовищной карой (см. 3 Цар 14. 11; Иер 16. 4–6; 22. 19; 36. 30; Иез 29. 5).

в[19] Позор (Ubrij): обычно это слово означает “наглость”, “оскорбление” (см., напр., 2 Макк 8. 17), но здесь оно относится к самим “нечестивцам” как следствие их собственного бесчинства. Схожие картины наказания Богом Египта и Израиля см. в Иез 30. 6, 18; 32. 12, 17–32; 33. 28.

г[19] Повергнет ... наземь (prhne‹j): редкое для LXX слово, встречается только здесь и в 3 Макк 5. 43, 50; 6. 23 (т. е. в книгах, написанных по-гречески). Такие действия, как “рвать / повергать” (ср. 3 Цар 11. 31; 14. 8; Иез 13. 11, 13; 38. 20) и “сотрясать / колебать” (ср. 4. 4; Пс 81 (82). 5; 96 (97). 4; Сир 16. 18–19; Ам 9. 5; Мих 1. 4; Наум 1. 5; Авв 3. 6) относятся к той участи, которую Бог уготовал для нечестивцев. Напротив, праведный, уповая на Господа, будет стоять крепко и неколебимо (см. Пс 14 (15). 5; 15 (16). 8; 20 (21). 8; 25 (26). 1; 45 (46). 6).

д[19] Память о них погибнет: ср. Притч 10. 7; Пс 9. 6; 33 (34). 17; 36 (37). 28; Иов 18. 17–19.

а[загл.] Заключив рассмотрение трёх случаев, которые, как кажется, противоречат утверждению о том, что праведный процветает, а нечестивец гибнет, автор снова поднимает тему награды, уготованной праведникам (ср. 2. 21–24). В день Суда (4. 20) нечестивцы, поражённые неожиданным спасением праведника (5. 1–2), заведут покаянный плач, в котором призн`ают, что были глупы и поглощены собственной порочностью (5. 3–13). Эхом этого плача звучат слова самого автора, описывающего вечную награду (5. 15–16) и вечное наказание (5. 17–23).

а[20] Подсчёт (sullogismOj) ... грехов: точно так же, как проводится перепись населения (см. Исх 30. 12) и как подсчитываются годы (Лев 25. 27, 50, 52), в день Суда (3. 18) Бог станет подсчитывать грехи. На Суде в роле обвинителей нечестивцев выступят их собственные деяния, и защититься они уже не смогут.



К главе V
а[1] С великой смелостью: ср. Деян 2. 29; 4. 29, 31; 28. 31; 2 Кор 3. 12; Еф 3. 12; 6. 19.

а[2] Придут в смятение (taracq”sontai): в книге Мудрости отмечены два вида смятения: спасительное (см. 16. 6) и погибельное (см. 17. 3–4; ср. Втор 2. 25; Пс 2. 5; Ис 13. 8; Иез 26. 18; Ам 8. 8).

б[2] Спасение: имеется в виду эсхатологическое спасение, т. е. блаженная вечность подле Бога (см. 5. 15).

а[7] Досыта <набродились> (™nepl”sqhmen): букв. “наполнились”, “насытились” (та же самая форма в Пс 89 (90). 14: LXX). Ср. другие переводы: “мы утомились” (Вульг); “мы ходили неправедными и гибельными путями” (LB1984).

а[9] Тень: оправдываются прижизненные слова нечестивцев (см. 2. 5).

а[10] Тропы его днища: в подлиннике намеренная игра созвучиями: ?trapOn trOpioj.

а[11] Ударяемый ... рассекаемый: в подлиннике рифмовка (mastizOmenon ... scizOmenon).

а[12] Весь этот пассаж (стт. 9–12), состоящий из четырёх сравнений, строится на широко употребительных фольклорных образах. См. прежде всего Иов 9. 26, а также Притч 30. 19. Эти мотивы встречаются и в других традициях: напр., в Индии (мотивы невидимого следа птицы в небе и корабля в море).

а[13] Нечестивцы мертвы ещё при жизни, поскольку им недоступна Мудрость. Мало того: из Сир 22. 11 явствует, что мёртвые лучше безрассудных, поскольку первых нужно оплакивать семь дней, а последних — в течение всей их жизни.

а[14] Снежная пыль (p?cnh): так в кодд. А, В, Е. В Лат и Сир чтение несколько иное: “водяная пыль” (?cnh).

б[14] Этот ст., где слово снова берёт автор книги, также строится на распространённых образах: “пыль” (ср. Ис 29. 5; Пс 1. 4; 34 (35). 5) и “дым” (ср. Ис 51. 6; Пс 101 (102). 4).

а[загл.] О решающей и окончательной битве Боге против грешников см.: Ис 24–27; Иез 38–39; Откр 20. 7–10. В эту битву будет вовлечён весь мир (см. Ис 13. 9, 13; 34. 4; Иер 4. 23–24; Иез 32. 7–8; Ам 8. 8–9; Соф 1. 15; Мих 1. 3–4).

а[15] Живут вечно: эта вечная жизнь понимается как бесконечное продление того общения, которое Мудрость установила со своими учениками ещё в этой жизни. В НЗ св. Павел называет её “жизнью во Христе” (см. Рим 6. 3, 11, 23; 8. 1, 2; 12. 5; 1 Кор 1. 2, 30; 15. 22; Еф 1. 1; 3. 6; 1 Фес 2. 14; 4. 16; 2 Тим 1. 1).

б[15] Вознаграждение: ср. Ис 62. 11; Сир 2. 8; 11. 22.

в[15] Забота (front…j): синоним к встречавшемуся выше слову ™piskop” (см. прежде всего 4. 15, но также 2. 20; 3. 7, 13). Ср. также Пс 39 (40). 18.

а[16] Царскую корону (bas…leion): это слово может означать и просто “царство”. Отсюда — другие традиции перевода: “царство благолепия” (Вульг) “царство славы” (“Син.”); “царство величия” (LB1984).

в[17] Полное вооружение (panopl…a): т. е. панцирь, щлем, щит и меч (см. стт. 18–20). Этот образ подхватывает св. Павел, описывая духовное вооружение христианского воина (см. Еф 6. 14–18).

а[20] Как в прошлом всё творение сражалось вместе с Богом на стороне Израиля (см. 16. 17–24; 19. 6; Исх 14. 15–31; Нав 10. 11; Сир 46. 5–6; Идф 5. 21), так и теперь оно вместе с Богом выступит на стороне праведных против нечестивых.

а[23] Дух Силы (pneama dun?mewj): некоторые переводы трактуют это выражение иначе: как “могучий ветер”, т. е. нечто вроде урагана (напр., NRSV). Однако в ст. 11. 20 это выражение повторяется буквально (причём вместе с глаголом “развеять”), но там оно уточнено: “Дух Твоей Силы”. Поэтому более оправданными представляются такие варианты перевода, как, напр., “Дух Божественной Силы” (LB1984).

б[23] Т. е. беззаконие и злодеяние станут причинами мировой катастрофы.



К главе VI
а[загл.] Завершая первую часть книги (1. 1 – 6. 21), автор вводит основную тему её второй части (6. 22 – 9. 18), т. е. олицетворённую Мудрость (6. 12–21). Призыв автора выслушать его слова и стать учениками Мудрости обращён не только к царям, он и ко всем иудеям диаспоры, склонными к отступничеству, и вообще ко всем людям.

а[1] Выслушайте: библейская религия — это религия слова, а потому — слушания и послушания. Ср.: “Слушай, Израиль!” (Втор 5. 1; 6. 4–8; 11. 13–21), “Выслушайте слово Господне” (Ис 1. 2, 10; Иер 2. 4; Ам 7. 16). Пророки то и дело упрекают Израиль в нежелании слушать слово Бога (см. Иер 7. 13; Ос 9. 17).

б[1] Научитесь: чтобы исполнять волю Бога, нужно стать учеником Мудрости (ср. Ис 54. 13; Ин 6. 45), обрести мудрость (Вар 3. 14), разумение (см. Сир 8. 9), знание (Сир 16. 24). Вся эта божественная мудрость содержится в Торе.

в[1] Концов земли: т. е. всей земли, на всём её протяжении (ср. Пс 2. 8; 18 (19). 5; 45 (46). 10; 97 (98). 3; Дан 4. 8, 19).

а[3] От Господа ... власть: “всякая власть от Бога” (Рим 13. 1) — вот принцип, неоднократно провозглашаемый Священным Писанием (см. Дан 2. 21; 5. 18–19; 1 Пар 29. 11–12; Ин 19. 11; 1 Петр 2. 13–15). Однако успешное правление зависит от того, следуют ли цари наставлениям Мудрости (см. Притч 8. 14–16). Тот, кто злоупотребляет полученной властью, должен будет дать перед Богом строгий отчёт (см. Ис 10. 7, 12) и претерпеть унижение (см. Дан 5. 20–21).

а[4] Не судили: т. е. не правили.

б[4] Не соблюдали закон: поскольку речь идёт о Мудрости, усваивать которую автор призывает царей язычников, под “законом” (nOmoj) здесь нужно понимать Мудрость (ср. Вар 4. 1; Сир 15. 1; 24. 1–34).

а[6] Суров (?pOtomoj): букв. “крут”, “обрывист”. Одно из любимых слов автора книги Мудрости (ср. 5. 20, 22; 11. 10; 12. 9; 18. 15).

б[5] Суд: имеется в виду осуждение (ср. Ин 3. 19; 5. 24, 27, 29; 12. 31; 16. 11). В ВЗ приводится несколько примеров подобного осуждения власть имущих: Моисея и Аарона (Числ 20. 12), Давида (2 Цар 24. 10–17), Езекии (4 Цар 20. 16–18), Валтасара (Дан 5. 5–9, 24–30).

а[7] Не оробеет ни перед чьим лицом Господь: Богу чуждо всякое лицеприятие (см. Втор 10. 17; 1 Цар 16. 7; Сир 35. 13; Деян 10. 34; Рим 2. 11). Ему угоден лишь тот, кто от всего сердца исполняет Его закон (см. Сир 35. 16; Тов 3. 16; Деян 10. 31).

а[9] Самодержцы: букв. “тираны” (tUrannoi).

б[9] Научились Мудрости и не заблуждались: человек, причастный Мудрости, не заблуждается, т. е. не грешит (см. 12. 2; Сир 24. 24; Иез 14. 13; 18. 24; 20. 27; 1 Ин 3. 6).

а[10] Те, кто свято блюдёт святое, будут освящены (o? ... ful?xantej ?s…wj t¦ Osia ?siwq”sontai): в подлиннике три однокоренных слова подряд. Речь идёт о соблюдении Божественных заповедей.

а[11] Возжелайте ... полюбите (™piqum”sate ... poq”sate): в подлиннике рифмовка. Автор призывает всех (иудеев и язычников) стать учениками Мудрости (ср. Сир 1. 26; 24. 21). Это обучение, производимое по-разному (ср. 3. 5; 12. 22), отдаляет человека от зла (см. 1. 5), позволяет ему дружить с Богом (см. 7. 14) и приносит народам бесчисленные благодеяния (см. 6. 26).

а[12] Мудрость: как свойственно всем книгам Мудрости (см. Притч 8. 1 – 9. 6; Сир 24. 1–22), она описывается в них персонифицированно; в данном случае — как женщина необычайной красоты, способная очаровать тех, кто к ней стремится (см. 8. 2, 3, 9). Найдёт Мудрость тот, кто её любит (см. 8. 2; ср. Притч 8. 17; Сир 14. 20 – 15. 3).

б[12] Вторая половина стиха сплошь строится на рифмующихся словах (qewre‹tai OpO tin ?gapentwn aUt?n ka? eOr…sketai OpO tin zhtoUntwn aUt”n).

а[16] Является им на путях: одна из характерных черт Мудрости, которая либо сама (см. Притч 1. 20–23; 8. 1–21; Сир 24. 19–22), либо посредством своих служанок (см. Притч 9. 3; Ис 55. 1–3) приглашает всех к себе на пир (см. Сир 15. 2–3; ср. Ам 8. 11).

а[21] Самодержцы народов: букв. “тираны народов” (tUrannoi lain).

а[загл.] Вторая часть книги (6. 22 – 9. 18) значительно отличается от двух остальных и по содержанию, и по языку. Речь от первого лица ведёт царь Соломон, признанный мудрец. Вторая часть состоит из трёх разделов: а) вступление (6. 22–25); б) рассуждение о происхождении Мудрости и её делах (7. 1 – 8. 21); в) молитва Соломона (9. 1–18).

а[22] Не скрою от вас тайн: в эллинистической среде к тайнам, или таинствам (must”ria), допускали только посвящённых (см. 14. 23). Соломон же, напротив, прямо заявляет, что ему скрывать нечего.

б[22] От начала происхождения (?p'?rcAj genssewj): т. е. от сотворения мира.

а[22–23] Не пройду мимо (ст. 22) ... не пойду вместе (ст. 23): в подлиннике рифмовка, образуемая одним и тем же глаголом с разными приставками (parodeUsw ... sunodeUsw).

б[23] Зависть: как дочь дьявола (см. 2. 24) и дело плоти (см. Гал 5. 20; Рим 1. 29; Тит 3. 3), а не Христа (1 Тим 6. 4), зависть не может иметь никакого отношения к Мудрости.

а[24] Ср. Притч 11. 23; 15. 22; 24. 6; 29. 4; Сир 10. 1–3. Где Мудрость — там жизнь (см. Притч 9. 6, 11), где глупость — там смерть (Притч 9. 18; 10. 21; 12. 28; 19. 16).



К главе VII
а[1] Смертный: в этих словах можно усмотреть скрытую полемику с представлением о божественном происхождении царя, родившегося в священном браке. В уста Соломона автор вкладывает опровержение этого представления, широко распространённого в древности. Мудрость, которой обладает Соломон — не дар свыше, а плод учения, и доступна она всем.

б[1] Земнородного, перволепнoго (ghgenoaj ... prwtopl?stou): оба эти эпитета опираются на Быт 2. 7, где сказано, что Бог создал ( букв. “вылепил”, ?plasen) человека из “праха земного” (coan ?pO tAj gAj). Глагол “лепить” (pl?ssw) о сотворении человека см. также Иов 10. 9; 38. 14; Пс 118 (119). 73; 2 Макк 7. 23; о сотворении из земли — Сир 17. 1; эпитет “перволепнoй” (prwtOplastoj) повторяется в ст. 10. 1. Он встречается также у Филона Александрийского. Что же касается эпитета “земнородный”, то он не раз встречается в классической греческой литературе: напр., у Эврипида, Софокла и т. п.

в[1] Был облечён: букв. “был вырезан” (™glUfh) — представление о Боге как о творце-скульпторе.

а[2] В десятимесячный срок (dekamhnia…J crOnJ): имеются в виду лунные месяцы. Автор опирается на расхожие представления той эпохи (ср., напр. Плавт, “Шкатулка”, 164: “по прошествии десятого месяца он родил дочь”; Вергилий, Эклога IV, 61: “десять месяцев принесли матери долгие мучения”). С другой стороны, в 2 Макк 7. 27 мать говорит о девяти месяцах беременности.

в[2] Сопровождающего сон: ср. 3. 13, 16; 4. 6.

а[7] Я молился: поскольку всякая мудрость исходит от Бога (см. Сир 1. 1; Вар 3. 32–38) и не присуща по природе ни одному смертному существу, даже царю (см. Вар 3. 15–31), Соломон обращается к Богу с молитвой об обретении Мудрости (см. 3 Цар 3. 6–9; 2 Пар 1. 8–10). Содержание этой молитвы передаётся в 9. 1–18.

б[7] Разумение (frOnhsij) ... дух Мудрости (pneama sof…aj): это синонимы (см. Сир 15. 3). На символическом пиршестве, которое Мудрость устраивает для своих учеников (см. Притч 9. 1–6; Сир 15. 3; 24. 19–22), она даёт им мудрость, разумение, наставления, мысли, советы и т. п. (см. Сир 24. 25–34), а вместе со всем этим — и самоё себя. Ученики вкушают её, внимая (см. Сир 24. 24; Ис 55. 3) и веруя (см. 16. 26; Ин 6. 29, 35).

а[8] Я предпочёл её: вслед за 3 Цар 3. 11–14 (ср. 2 Пар 1. 11–12) Соломон призывает предпочесть Мудрость любым земным благам: власти, богатству, драгоценностям, золоту, серебру, здоровью, красоте (стт. 8–10). В сравнении с Мудростью всё это лишь песок и грязь (ср. Иов 28. 15–19; Притч 3. 13–15; 8. 10–11).

а[10] Неусыпно (?ko…mhton): в LXX этот эпитет встречается только здесь. Будучи отблеском вечного Света (см. 7. 26), Мудрость неугасима (ср. Ис 60. 19–20).

а[11] Все блага (t¦ ?gaq¦ ... p?nta): вместе с Мудростью Соломон обрёл также богатство и славу, хотя и не просил об этом (см. 3 Цар 3. 13; 2 Пар 1. 12) .

б[11] В её руках (™n cers?n aUtAj): т. е. “её руками”, “через её руки” (гебраизм). Иными словами, именно благодаря Мудрости Соломон обрёл и богатство, и славу.

а[12] Породительница (genstij): очень редкое слово, в LXX встречается только здесь.

а[13] Без зависти: ср. Иона 4. 1–11 (притча, направленная против нежелания делиться спасением с язычниками).

б[13] Передаю другим (metad…dwmi): обретя Мудрость, Соломон молится теперь о том, чтобы иметь возможность поделиться ею с другими. Это миссия, к которой были призваны многие благочестивые иудеи (см. Ис 42. 1–7; 49. 1–6; Соф 3. 9–10; Мал 1. 11). Она призывает передавать другим то, чему человек обучился в школе Мудрости (см. Сир 24. 30–34; 33. 18; 51. 13–38).

а[14] Неистощимое: эпитет “неистощимый” (?neklip”j) встречается в LXX всего дважды, и оба раза — в книге Мудрости (см. 8. 18).

б[14] Сокровище (qhsaurOj): ср. Ис 33. 6.

а[16] Трудовых навыков (™rgateiin): крайне редкое слово, в LXX встречается только здесь. Ср. 4 Макк 1. 16: “Мудрость — это знание Божественных и человеческих дел, а также их причин”. Иудеи-апологеты неоднократно утверждали, что вся мудрость язычников была позаимствована у праотцев: так, Авраам научил финикиян астрологии, Моисей — письму, и т. д., и т. п. (Евсевий, ПЕ, IX. 23, 26, 27).

а[17–20] Познания Соломона автор описывает, исходя из канонов тогдашней греческой науки. Это космология и “физика” (т. е. наука об устройстве мироздания и о взаимодействии стихий), хронология (начало и конец времён), астрология (солнцестояние, времена года, положение созвездий), “биология” (природа людей и животных), ботаника (растения) , медицина и магия (“силы корней”) и т. п. Таким образом, автор книги Мудрости приписывает Соломону знание всех эллинских наук.

а[21] Мастерица (tecn‹tij): в LXX это слово (в женском роде) встречается только в книге Мудрости (ср. 8. 6; 14. 2). Мудрости вe домо всё, поскольку она не только присутствовала при том, как Бог сотворял мир (см. 9. 9), но и принимала в этом активное участие (см. Притч 8. 30; Сир 1. 4; 24. 3; ср. Быт 1. 2). В НЗ говорится, что Богу Отцу принадлежала творческая воля, а Христу — непосредственное её воплощение (см. Кол 1. 16; Евр 1. 2, 10; Ин 1. 3, 10).

а[22] Стт. 22–23 — пожалуй, самое известное место из всей книги. Автор перечисляет здесь подряд 21 эпитет Мудрости. Конечно, число это выбрано отнюдь не случайно (трижды семь). Число “семь” символизирует совершенство, а число “три” — полноту, завершённость. Часть этих эпитетов восходит к языку LXX, а часть непосредственно взята из лексикона греческой философии (прежде всего платонической и стоической). Видимо, отбор и расположение этих эпитетов обусловлены скорее критериями поэтическими, нежели философскими или богословскими. Это отмечал и современный русский византинист: “Разве это плетение словес, в котором золотые нити эллинского философского идеализма украшают восточную ткань, не предвещает уже внутреннюю форму византийского акафиста? Принявшие христианство греки переймут это колыхание нескончаемых эпитетов, мерное, как взмахи кадила...” [Аверинцев, с. 45]. Часть этих эпитетов “перекочует” впоследствии в НЗ, где будет отнесена ко Христу (см. ниже в примечаниях).

б[22] Однородный (monogen”j): этот эпитет вошёл в НЗ в другом значении: “единородный”, т. е. “единственный” (о Христе: прежде всего в творениях св. Иоанна (см. Ин 1. 14, 18; 3. 16, 18; 1 Ин 4. 9; но ср. также Гал 4. 4; Евр 11. 17). В таком значении это слово употребляется ещё у Платона (см. “Законы”, 691e). Именно это значение и стало основным в LXX: см. Суд 11. 34; Тов 3. 15: 6. 15; 8. 17; Пс 21. 21; 24. 16. Однако у того же Платона говорится об “однородном (monogen”j) небе” (“Тимей”, 31b, 92с). Поскольку в Мудр 7. 22 далее идёт эпитет “многочастный” (polumersj), можно предположить, что здесь имеется в виду именно “однородность” Мудрости, парадоксальным образом сочетающаяся с её “многочастностью”.

в[22] Многочастный (polumersj): ср. Евр 1. 1 (наречие polumerij). Разработку этой мысли см. в 1 Кор 12. 4–11.

г[22] Острый (NxU): ср. Откр 1. 16 (“из уст Его выходил острый с обеих сторон меч”, символ силы слова Божия; ср. Откр 2. 12; 14. 14; 19. 15).

а[23] Благодетельный (eUergetikOn): Иисус Христос также творил благодеяния (eUergetin: Деян 10. 38).

б[23] Человеколюбивый (fil?nqrwpon): Христос также явил человеколюбие (filanqrwp…a: Тит 3. 4).

в[23] Всенаблюдающий (panep…skopoj): Христос — Блюститель (™p…skopoj) душ (см. 1 Петр 2. 25).

а[24] Чистоте: имеется в виду не ритуальная или моральная чистота Мудрости, а её нематериальность, что явствует также из эпитета “тонкий” (leptOn: ст. 22b). В силу своей нематериальности Мудрость не знает препятствий и проникает собою весь мир (ср. 8. 1).

а[25] Исполняя своё обещание (см. 6. 22), в стт. 25–26 автор ведёт речь о происхождении Мудрости. В других книгах традиции Мудрости говорится, что она была рождена Богом (см. Притч 8. 22–24) или сотворена Им (см. Сир 1. 4; 24. 10). Она всегда была с Богом и пребывает с Ним (см. Сир 1. 1; Притч 8. 22–26); у неё есть свой престол (см. Сир 24. 4; Мудр 9. 4), отличный от престола Бога (см. Сир 1. 7).

б[25] Дыхание (?tm…j): ср. Сир 24. 3 (“я вышла из уст Всевышнего”).

а[26] Отблеск (?paUgasma): в LXX это слово встречается только здесь. Засвидетельствовано также у Филона Александрийского. Ср. Евр 1. 3, где Христос назван “отблеском славы (?paUgasma tAj dOxhj)” Бога. О Боге как вечном свете см. Ис 60. 19; Пс 35 (36). 10; Сир 50. 31; 1 Ин 1. 5.

б[26] Зеркало <...> образ: как “зеркало”, Мудрость верно отражает в мире мощь Бога и Его действия; как “образ”, она даёт человеку увидеть доброту Бога. В НЗ Христос назван “образом” Бога (см. Кол 1. 15; 2 Кор 4. 4; Евр 1. 3). Благодаря Ему можно видеть Бога Отца: ср. Ин 12. 45 (“видящий Меня видит Пославшего Меня”); 14. 9 (“Видевший Меня видел Отца”).

а[27] Автор переходит к описанию деятельности Мудрости в мире и по отношению к людям.

б[27] Переходя в святые души: в той или иной мере Мудрость дана всем людям, но тем, кто любит Бога (т. е. Израилю), она дана в изобилии (см. Сир 1. 10; Вар 3. 37). Хотя Мудрость завладела всеми народами (см. Сир 24. 6), любимое её местопребывание — в Израиле, в Иерусалиме (см. 24. 10–13). Мудрость входит в души для того, чтобы восстановить Завет / Договор Бога с людьми (см. Сир 17. 10–12; Быт 2–3), обеспечить им жизнь (см. Притч 1. 24–30; 2. 1–22; 8. 32–36; Сир 1. 12, 20) и воспитать пророков, т. е. учителей мудрости и жизни (см. Притч 1. 1–9; Сир 24. 30–37; 51. 13–30).

а[28] Живущего вместе с Мудростью: таково необходимое условие любви Бога к человеку. Человек, живущий с Мудростью, обретает нетление и бессмертие (1. 15; 2. 23; 3. 4).

а[29] Ср. ст. 26: Мудрость — отблеск вечного Света, превосходящего всякий сотворённый свет.

а[30] Ср. Ис 60. 1-3; Ин 1. 5; Рим 13. 12, а также (без символики света) Мф 16. 18.

а[30] От предела до предела (?pO psratoj ™p? psraj): т. е. по всему миру (ср. Сир 1. 3; 24. 5).



К главе VIII
а[Загл.] Автор вкладывает в уста Соломона речь, в которой Мудрость предстаёт в виде прекрасной девушки, внушающей любовь. Этот ход мысли известен и по другим книгам: так, Мудрость предстаёт сестрой (Притч 7. 4), матерью и супругой (Сир 15. 2). К образам жениха и невесты, свадьбы и супружеской любви (тема Песни песней) часто прибегают пророки, желая сказать о глубокой любви Бога к Своему народу (см. Ос 3; Ис 54. 1–8; 62. 4–5; Иер 2. 2; Иез 16).

а[2] Полюбил ... захотел: в подлиннике один и тот же глагол (™z”thsa).

а[4] Посвящена в тайны (mUstij): весьма редкое слово, в LXX встречается только здесь. Конти предлагает несколько иное понимание: активное, т. е. Мудрость “посвящает в тайны”. В этом Конти примерно следует Вульг., где это слово переведено просто “наставница” (doctrix). Однако человек, посвящающий в таинства, назывался “мистагогом”. Поэтому здесь предпочтение отдано “пассивному” значению слова. Именно такое значение засвидетельствовано, напр., в эпитафии из ГА (VIII. 101), где умершая девушка названа “посвящённой в тайны” (mUstij) небесной жизни. Так переведено в LB1984, NRSV и у Малильоса.

б[4] Берётся за (a?ret…j): похоже, что это слово — изобретение автора книги Мудрости, поскольку нигде более оно не встречается. Интересное объяснение этого слова даёт Гесихий: “любящая”.

а[7] Добродетели: имеются в виду традиционные четыре добродетели греческих философов (платоников, стоиков и т. д.), перечисляемые в этом ст.

а[11] В суде: намёк на знаменитый “Соломонов суд” (см. 3 Цар 3. 16–28).

б[11] В глазах владык: таких иноземных владык, как Хирам, царь Тира (см. 2 Цар 5. 11; 3 Цар 5. 1; 9. 11), и царица Савская (см. 3 Цар 10. 4–8).

в[11] Окажусь ... в суде, а в глазах ... заслужу удивление: стих строится на двойной симметричной рифмовке (eOreq”somai ™n kr…sei ... ™n Oyei ... qaumasq”somai).

а[12] Приложат руку к своим устам: знак уважения к говорящему и благоговения перед ним (см. Мих 7. 16; Иов 21. 5; 29. 9), а также раздумья перед тем, как вымолвить слово (см. Притч 30. 32; Сир 5. 14).

а[13] Через её посредство я обрету (›xw di' aUt?n): буквальное повторение начала ст. 10.

б[13] Бессмертие: имеется в виду не вечная жизнь праведников, а то, что их имя останется на земле после смерти (ср. 4. 1 и прим.). “Нечестивцы” не оставят после себя следа и исчезнут так, словно бы их никогда не было (см. 4. 19; Притч 10. 7; Сир 44. 9), а праведники, стяжав себе вечное имя (см. Сир 15. 6; 37. 29), оставят потомкам славу о себе (см. Сир 39. 11-13; 40. 19; 44. 13–15).

а[15] В народе (™n pl”qei): букв. “во множестве”. Имеется в виду не иудейский “кагал” (см. Исх 12. 6), а все подданные обширного царства Соломона — и евреи, и неевреи (см. 3 Цар 5. 1–5).

а[16] Нет горечи: в противовес человеческой мудрости, приносящей печаль (см. Еккл 1. 18), Мудрость Божественная даёт радость и веселье (ср. Притч 3. 17–18; Сир 4. 12; 6. 29).

а[20] Здесь можно усмотреть намёк на учение о переселении или перевоплощении душ, знакомое греческим философам — Пифагору, Платону (см., напр., “Федон”, 70b – 72d) и проч. В ряду других свидетельств в пользу знакомства автора книги Мудрости с греческой философией такое предположение не выглядит совсем невероятным. Впрочем, возможно и другое понимание: здесь всего лишь подчёркивается превосходство души над телом и её изначальная доброкачественность.

а[21] Обратился (™nstucon) к Господу: глагол ™ntugc?nw использовался и в бюрократическом языке, где означал именно “подавать прошение” (см. также 16. 28 и, напр., 3 Макк 6. 37, 40).



К главе IX
а[Загл.] Гл. 9, представляющая собою цельное литературное произведение, опирается на молитву Соломона, изложенную в 3 Цар 3. 6–9; 2 Пар 1. 8–10.

а[1] Боже отцов: т. е. Авраама, Исаака и Иакова (см. Быт 32. 9; 48. 15–16; Исх 3. 6; 6. 2–8; Втор 6. 10; 9. 26–27; 1 Пар 16. 15–18; 29. 18; 2 Пар 20. 6; Тов 8. 5), а также Давида (см. 3 Цар 3. 6–7; 6. 12–13 и т. д.; 4 Цар 8. 19; 20. 6; 2 Пар 1. 9 и т. д.).

б[1] Своим словом (™n lOgJ sou): букв. “в Твоём слове” (семитизм). Имеется в виду творческое Слово Бога (ср. Быт 1; Пс 32 (33). 6, 9; Сир 42. 15), т. е. Мудрость, присутствовавшая при сотворении мира (см. Мудр 9. 9; Сир 1. 5; 24. 3; Быт 1. 2) в качестве мастерицы (см. Притч 8. 30).

а[2] Чтобы он властвовал: ср. Быт 1. 26–28; Пс 8. 6–9; Сир 17. 2–4.

а[3] Во святости и справедливости: ср. Лк 1. 75; Еф 4. 24; 1 Фес 2. 10; Тит 1. 8.

б[3] В правоте души: это выражение, знакомое автору Псалмов (см. Пс 9. 9; 66 (67). 5; 95 (96). 10; 97 (98). 9), восходит к молитве Соломона (см. 3 Цар 3. 6; 9. 8). Если Бог судит справедливо (см. 74 (75). 3), то и человек, созданный по образу Бога (см. Быт 1. 26–27), должен вершить суд справедливо, т. е. по Божественным законам.

в[3] Судил суд (kr…sin kr…nV): т. н. figura etymologica, т. е. оборот, построенный из двух однокоренных слов. Выражение “судить суд”, довольно обычное для ВЗ (см. Быт 19. 9; Втор 16. 18; 25. 1; 1 Цар 24. 16 и т. д.), в НЗ встречается редко (см. Ин 7. 24).

а[4] Дай мне Мудрость: столь же прямо сформулированную просьбу см. в 2 Пар 1. 10. В 3 Цар 3. 9 речь идёт о “разумном сердце”, т. е. о разуме, чтобы уметь вершить правый суд (см. 3 Цар 3. 11).

б[4] Сидящую возле Твоего престола: ср. 8. 3; 9. 9.

в[4] Не исключай меня: Бог отвергает мятежный народ (см. Иер 6. 30; 14. 19; 31. 37), пренебрегший Его словом (см. Иер 8. 9) и навлекший на себя Его гнев (см. Иер 7. 29); но это не относится к тем, кто желает жить с Мудростью.

а[5] Твой раб и сын Твоей служанки: ср. Пс 85 (86). 16; 115 (116). 7. Будучи таким же человеком, как и все смертные, Соломон отрекается от “нечестивцев” и присоединятся к праведникам (см. Пс 18 (19). 12, 14; 26 (27). 9; 30 (31). 17) и служит Господу (см. Пс 2. 11; 99 (100). 2; 101 (102). 23), от Которого получает силы и способность понимания. Название “раб Божий” восходит к 3 Цар 3. 7–8; сначала оно относилось к Давиду, потом — к его сыну Соломону; выступает оно и как почётное звание (см. Нав 24. 29; Суд 2. 8; 4 Цар 17. 23; Пс 88 (89). 4; 104 (105). 42; Ис 48. 20).

а[6] Совершенен: имеется в виду естественное совершенство, каким обладал, напр., Соломон (см. 8. 19) и которого, однако же, недостаточно.

а[7] Выбрал меня царём: букв. “предызбрал” (proe…lw). Соломону было отдано предпочтение перед Адонией (см. 3 Цар 1. 5, 28–40) и другими сыновьями Давида (см. 2 Цар 3. 2–5). В 2 Цар 1. 8 Соломон говорит Богу: “Это Ты воцарил меня” (™bas…leus?j me)

б[7] Судьёй: это звание может относиться к Богу (см. 1 Цар 24. 16), Моисею (см. Исх 2. 14; Деян 7. 27) и к судьям народа (см. Нав 8. 33; 23. 2; 24. 1). В качестве судьи Соломон мудро вершил правосудие (см. 3 Цар 3. 16–28).

в[7] Сыновей и дочерей: т. е. израильтян как членов народа Божия. Это выражение встречается также в Ис 43. 6 и повторяется в 2 Кор 6. 18.

а[8] Ты сказал <мне> построить Храм: первоначально задача постройки Храма возлагалась на Давида, однако завершить строительство суждено было его сыну Соломону (см. 2 Цар 7. 5, 13; 1 Пар 17. 5, 12; 3 Цар 5. 5; 8. 19; 1 Пар 28. 10; Сир 47. 15).

б[8] На Твоей святой горе: т. е. на горе Сион в Иерусалиме (ср. Пс 45 (46). 5; 47 (48). 2–3) — в том городе, который Бог возлюбил и избрал местом Своего пребывания (см. 2 Цар 15. 25; 3 Цар 8. 12–13; Пс 131 (132). 13–14), где Соломон воздвиг Храм и где Бог выслушивает молитвы и благословляет народ (см. 3 Цар 8. 22–53; 2 Пар 6. 18–40; Пс 3. 5; 20. 3; 64 (65). 2–3).

в[8] В подражание святой скинии: в действительности Иерусалимский Храм был построен по образцам священной архитектуры хананеян, а описание скинии в пустыне вдохновлялось устройством Храма. В Библии всё изложено иначе: Соломонов Храм — подражание скинии (см. Исх 25. 9, 40; 26. 30), которая, в свою очередь, устроена по образцу неба, истинного храма Бога (см. Пс 10 (11). 4; 17 (18). 7; Деян 7. 48–50). Со временем стали поэтому считать, что и сам Иерусалимский Храм был построен по образцу неба (см. Евр 8. 2, 5; 9. 23; Откр 8. 3–4; 11. 19; 13. 6; 14. 18; 15. 5).

а[9] Чтo Тебе угодно ... Твоим заповедям: букв. “чтo угодно в Твоих глазах и чтo правильно в Твоих заповедях” (t… ?restOn ™n Nfqalmo‹j sou ka? t… eUq?j ™n ™ntola‹j sou).

а[11] Знает и разумеет всё: Мудрости вe домы и физические законы мироздания (см. Пс 18 (19). 2–7), и нравственные законы, управляющие жизнью человека (см. Пс 18 (19). 8–11).

а[13] Ответ подразумевается отрицательный: ни один смертный не может постичь замысел Бога (ср. Ис 40. 12–14; Иер 23. 18; Иов 15. 8; Рим 11. 34; 1 Кор 2. 16). Здесь подчёркивается нужда человека в Мудрости (ср. 9. 6).

а[15] Кров (skAnoj): сравнение тела с жилищем см. также в Ис 38. 12; 2 Кор 5. 1, 4; 2 Петр 1. 13–14; Иов 4. 19.

б[15] Отягощает (barUnei) душу ... землеобразный (geidej) кров обременяет (br…qei) ум: снова примечательное совпадение с “Федоном” Платона (81c) — по крайней мере, в лексике. У Платона тоже сказано, что тело “обременяет” (™mbriqsj) душу, что оно “тягостно” (barU) и “землеобразно” (geidej), что душа им “отягощена” (barUnetai).

а[16] Что на земле: видимо, речь идёт о том, что доступно чувственному восприятию (ср. Еккл 1. 13; 3. 10–11).

а[17] Мудрость ... святого Духа: отождествление Мудрости и Духа см. 1. 5 и прим.

а[18] Были выпрямлены тропы: т. е. жизнь людей приняла новое направление.

б[18] Были спасены: от всех опасностей — как временных (см. глл. 16–19), так и вечных (см. 5. 3–13). Ст. 18 завершает вторую часть книги (6. 22 – 9. 18) и открывает третью (10. 1 – 19. 22).



К главе X
а[Загл.] Тема третьей, последней части книги — “спасение” (ср. 9. 18). В этой части можно выделить два раздела: 1) библейская история от Адама до Моисея, прочитанная в ключе Мудрости (10. 1–21); 2) рассказ о судьбе евреев и египтян, по жанру представляющий собою мидраш (11. 1 – 19. 22).

а[1] Она: т. е. Мудрость.

б[1] Сохранила: по мнению автора, Мудрость окружила Адама такой же заботой, какую Бог проявил по отношению к иудеям в пустыне (см. Втор 32. 10; Нав 24. 17), или к Иакову, направлявшемуся в Междуречье (см. Быт 28. 15, 20) .

в[1] Перволепнoго (prwtOplaston): см. 7. 1 и прим.

г[1] Отца мира: этот эпитет подчёркивает единство рода человеческого.

д[1] Единственным: т. е. в Эдеме, когда Адам был ещё один (см. Быт 2. 18), а также после грехопадения (см. Быт 3. 6–15).

е[1] Спасла ... от ... падения: как Бог спас Свой народ от рабства в Египте (см. Исх 3. 8; 18. 10), так и Мудрость спасла Адама (см. Рим 5. 15–18).

а[2] Дала ему силу владычествовать: эту силу человек, созданный по образу Бога (ср. Быт 1. 26–27), увенчанный славой и честью (ср. Пс 8. 6; Сир 17. 3), не утратил даже после грехопадения.

б[2] Над всем: власть человека распространяется лишь на то, что ему необходимо в повседневной жизни (см. Быт 1. 26, 28; Пс 8. 7–8; Сир 17. 4), но не на других людей.

а[3] Грех Каина и его дальнейшие несчастья объясняются здесь его отступничеством от Мудрости (ср. Быт 4. 6–14).

а[4] Из-за него: т. е. по вине Каина и его потомков. В Быт 6. 5–7 причиной потопа предстаёт развращённость людей.

б[4] Снова спасла Мудрость: из этого следует, что и прежде Мудрость спасала землю, залитую водами (см. Быт 1. 9). Таким образом, Дух Божий, носившийся над водой (Быт 1. 2) отождествляется с Мудростью (см. Притч 8. 29; Сир 1. 4; 24. 3; Ин 1. 3, 10; Кол 1. 16; Евр 1. 2, 10). Воды потопа расцениваются двояко: как отрицательная сила, они отождествляются со злом, захлестнувшим землю (см. Пс 45 (46). 4), как положительная — со спасительными очистительными водами (см. Пс 45 (46). 5), дающими начало новой жизни. Ной, спасшийся от потопа, стал родоначальником нового человечества, с которым Бог заключил новый Завет / Договор (см. Быт 9. 1–17). В НЗ вoды потопа предстают символом воды крещения, способной смыть грех и породить детей Бога (см. 1 Петр 3. 20–21).

в[4] Обыкновенного дерева (eUteloaj xUlou): т. е. ковчега. Прилагательное eUtel”j относится к любимым словам автора книги Мудрости: оно встречается в ней четырежды (см. 11. 15; 13. 14; 15. 10); кроме этих мест, во всей LXX оно встречается только в 2 Макк 15. 38.

а[5] Имеется в виду история Вавилонской башни (см. Быт 11. 1–9).

б[5] Узнала (?gnw) праведника: см. Быт 12. 1–3. В Ват чтение иное: “нашла” (earon). Ср. Иер 1. 5, где Бог также “узнаёт” праведника ещё вы материнской утробе.

в[5] Соблюла его безупречным: таким образом, своей непорочностью перед Богом (см. Быт 17. 1) Авраам обязан Мудрости (ср. Мудр 9. 10–12; 1 Ин 3. 6).

г[5] Сохранила сильным...: ср. Сир 44. 21; 1 Макк 2. 52; Евр 11. 17–19.

а[6] Ср. Быт 19; 2 Петр 2. 6–8. Лот был спасён благодаря заступничеству Авраама (см. Быт 18. 16–33).

а[7] Свидетельство ... не в срок: нечестивцы не только погибли сами (см. Быт 19. 23–29), но и оставили потомкам свидетельство об этом: опустошённую землю, бывшую некогда “садом Яхве” (см. Быт 13. 10).

б[7] Неверующей душе: т. е. жене Лота (см. Быт 19. 26).

а[9] Тех, кто ей служил (toYj qerapeUontaj aUt”n): таково чтение кодд. Ват и С. В других кодексах чтение иное: “верных (toYj pistoUj)”. В любом случае имеются в виду те, кто чтил Мудрость (см. Ис 54. 17; Идф 11. 17).

а[10] См. Быт 27. 41–45.

б[10] Показала ему царство Бога: имеется в виду сон Иакова в Бет-Эль [Вефиле] (см. Быт 28. 10–22; ср. Деян 7. 56; Ин 1. 51).

б[10] Знание святынь: видимо, имеется в виду Бет-Эль [Вефиль], т. е. “Дом Бога” на земле, и небесные врата, т. е. Его обиталище на небе (см. Быт 28. 16–19; ср. Мудр 9. 8). Не исключено также, что речь идёт об обетованиях относительно потомства Иакова (см. Быт 28. 13–15).

а[11] Когда из жадности его угнетали: см. Быт 29–30 (Иаков у Лавана).

а[12] От врагов ... от тех, кто готовил ему засаду: т. е. от Лавана (см. Быт 31. 25–54) и от Исава (см. Быт 32. 7–11).

б[12] В упорной борьбе: с Ангелом Бога (см. Быт 32. 24–31). Отцы Церкви видели в этой борьбе образ настойчивой молитвы (ср. Рим 15. 30; Кол 4. 12; Лк 11. 5–8; Исх 32. 11–14). При таком понимании становятся ясны заключительные слова этого ст.: “дабы он знал, что благочестие — сильнее всего”.

а[13] См. Быт 37. 26–28, 36 (продажа Иосифа), Быт 39. 2–12 (заступничество Мудрости и сохранение Иосифа от греха).

а[14] См. Быт 39. 22 – 41. 57. “Дух Божий”, бывший в Иосифе (см. Быт 41. 38) — это Мудрость.

а[15] Святой народ: сыны Иакова, ставшие в Египте народом (см. Исх 1. 7). Мудрость спасала отдельных праведников — так же спасла она и целый народ (см. Исх 3. 7–12; 6. 6–8).

б[15] Безупречное семя: т. е. Израиль. Чтобы подчеркнуть его избранничество (ср. Исх 19. 6; Лев 11. 44–45; Втор 7. 6; Иер 2. 3 и т. д.), автор умалчивает о фактах уклонения Израиля от своего призвания.

а[16] Вошла в душу: Мудрость — это Дух Божий, бывший на Моисее (см. Числ 11. 17–25).

б[16] Служителя Господа (qer?pontoj kur…ou): одно из именований Моисея (ср. Исх 4. 10; 14. 31; Числ 11. 11; 12. 7–8; Втор 3. 24; Нав 1. 2.

в[16] Чудес и знамений: см. Исх 7–12; Пс 104 (105). 27–36; 134 (135). 9–10.

а[17] Вознаградила святых за их труды: см. Исх 3. 21–22; 11. 2–3; 12. 25–36. Это повторилось впоследствии по окончании вавилонского плена (см. 1 Езд 1. 4–6).

б[17] За их труды: т. е. за рабский труд в Египте (см. Исх 1. 11–13; 5. 6–19).

в[17] Кровом ... звёздным пламенем: см. Исх 13. 21–22; Числ 10. 34; Пс 104 (105). 39). В Исх 13. 21 “облако” символизирует присутствие Бога; в Мудр 10. 17 это Мудрость.

а[20] Сняли доспехи: так гласит иудейская традиция, отражённая, напр., у Иосифа Флавия (ИД II. 349), где говорится, что течение и ветер пригнали к берегу доспехи египтян, и Моисей велел иудеям облачиться в эти доспехи.

б [20] Воспели ... прославили: ср. Исх 15. 1–18.

а[21] Немых ... младенцев: т. е. народа Израиля. Только Мудрость дала ему слова, позволяющие достойно восхвалить Господа. Что же касается “младенцев”, то под ними подразумеваются праведники (ср. Мф 11. 25; Лк 10. 21).



К главе XI
а[Загл.] Второй раздел третьей части книги (11. 1 – 19. 22) возвращается к теме судьбы праведников и нечестивцев (см. глл. 1–6). Развивается эта тема на примере событий Исхода, чтобы ободрить александрийских евреев, подвергавшихся преследованиям, и поддержать их в вере. Автор строит свои рассуждения на пяти противопоставлениях (вода, животные, небесные явления, тьма и свет, смерть и спасение), перемежаемые шестью отступлениями (долготерпение Бога, поклонение силам природы, поклонение идолам, наказание змеями, природа в услужении у Бога, смерть иудеев в пустыне, творение как орудие Бога). По своему жанру третья часть книги представляет собою мидраш.

а[1] Святого пророка: т. е. Моисея (ср. Числ 12. 6; Втор 18. 15, 18; 34. 10).

а[3] Против неприятелей: т. е. против амаликитян (см. Исх 17. 8–16), хананеев (Числ 21. 1–3), аморреев (см. Числ 21. 21–31), Ога, царя васанского (Числ 21. 33–35) и мадианитян (Числ 31. 1–12). Некоторые из них упомянуты также во Втор 2. 26 – 3. 11.

а[4] Ср. Пс 106 (107). 4–9; Исх 17. 1–7; Числ 20. 3–13. Начиная с этого ст. (но за исключением 14. 5), благодеяния иудеям оказывает уже не Мудрость, а Сам Бог, Его дуновение (11. 21), Его Дух (12. 1), Его Слово (12. 9; 16. 12; 18. 15), Его рука (11. 18; 14. 6; 16. 15–16; 19. 8).

а[5] Наказанием ... благодеянием: в оригинале рифмовка (™kol?sqhsan ... eUerget”qhsan).

а[6] Вечнотекущей (?en?ou) реки: довольно редкий “поэтический” эпитет (см., напр., Гесиод, ТиД, 595: “источник”; 2 Макк 7. 36: “жизнь”). Здесь имеется в виду Нил.

б[6] Отвратительной (luqredei): букв. “похожей с виду на кровь”. Очень редкое слово, в LXX встречается только здесь.

а[7] Детоубийственный приказ: автор книги Мудрости объединяет два различных события: решение фараона убивать новорождённых у иудеев (см. Исх 1. 16, 22) и превращение нильских вод в кровь (см. Исх 7. 17–24). По версии книги Исход, жажда охватила египтян, дабы заставить фараона отпустить иудеев; по версии же книги Мудрости, причиной жажды послужил “детоубийственный приказ”.

а[8] Иудеи тоже страдали от жажды (см. Исх 17. 1–3; Числ 20. 2–5; Пс 106 (107). 5), но смысл их страданий был совсем иной.

а[10] Лютый (?pOtomoj): одно из излюбленных слов автора книги Мудрости (см. 5. 20; 5. 22; 6. 5; 12. 9; 18. 15).

б[10] Поучая, испытал ... осуждая, истязал: в оригинале двойная рифмовка (nouqetin ™dok…masaj ... katadik?zwn ™x”tasaj).

а[11] Что отсутствуя, что присутствуя: в оригинале рифмовка (ka? ?pOntej d? ka? parOntej).

а[12] Двойная скорбь: во-первых, оттого, что иудеи чудесным образом были избавлены от жажды; во-вторых, оттого, что Моисей, которого египтяне приказали бросить в Нил (см. Исх 1. 22; 2. 3; Деян 7. 21), а затем презрели (см. Исх 5. 2–5; 7. 13, 22; 9. 34–35; 10. 10–11, 20, 28; 11. 10), совершил множество чудес и стал предводителем Израиля.

а[Загл.] Второе противопоставление, посвящённое животным, разделяется на три части: а) 11. 15–16; б) 12. 23–27; в) 15. 18 – 16. 4. Его прерывают авторские отступления. Очевидно, тема поклонения животным была далеко не безразлична для александрийских иудеев.

а[15] Безрассудные и неправедные помыслы: в книге Исход появление вредоносных тварей связывается с отказом фараона отпустить иудеев принести жертву Богу в пустыне, тогда как в книге Мудрости это бедствие объясняется тем, что египтяне поклонялись животным.

б[15] Неразумных животных: имеются в виду лягушки (см. Исх 8. 1–10; мошки (см. Исх 8. 17–19), мухи (см. Исх 8.24-25) и саранча (см. Исх 10. 4–15).

а[16] Ср. Пс 7. 15–16; 56 (57). 7; Ис 33. 1; Притч 1. 32; 5. 22.

а[17] Всемогущая рука: ср. Исх 14. 31; Иов 27. 11.

б[17] Из бесформенной материи (™x ?mOrfou Ulhj): знаменитая формулировка, позаимствованная из понятийного аппарата греческой философии (ср. Платон, “Тимей”, 51a, где употреблено то же прилагательное “бесформенный”, ?morfon). Конечно, такое представление, за которым стоит скорее Демиург, нежели Бог Творец, не лучшим образом увязывается с библейским рассказом о сотворении мира (см. Быт 1–2; ср. 2 Макк 7. 28; Евр 11. 3).

а[20] От одного дуновения: ср. Иов 4. 9; Пс 17 (18). 16). Это дуновение сопоставимо со словом (см. Ис 11. 4; Сир 24. 3), т. е. с тем творческим словом, посредством которого Бог сотворил всё (см. Пс 32 (33). 6; 148. 5; Быт 1. 2 – 2. 4)

б[20] Мерой, числом и весом: ср. Ис 28. 17; 40. 12; Иов 28. 25.

а[22] Колебание стрелки весов: ср. Ис 40. 15.

б[22] Утренняя капля росы: ср. Ос 6. 4; 13. 3.

а[23] Ради <их> покаяния: ср. Сир 18. 12–14; Рим 2. 4; 3. 25. Бог хочет не смерти грешника, а его обращения (см. Иез 33. 11; ср. Мк 1. 15; Деян 2. 38).



К главе XII
а[1] Нетленный дух: человек жив духом, полученным от Господа (см. Быт 2. 7; Пс 103 (104). 30; Иез 37. 4–14; Ин 6. 63) и уподобляющим его Богу (см. Быт 1. 26–28; Мудр 2. 23). Этот дух — Мудрость, в той или иной мере данная Богом каждому (см. Сир 1. 9; ср. Ин 1. 4, 9).

а[3] Твоей святой земли: т. е. Палестины (ср. Зах 2. 12; 2 Макк 1. 7), названной так в силу обетования, данного Богом Аврааму (см. Быт 12. 7; 13. 15; 15. 18; 17. 8).

а[4] Чары колдунов: ср. Втор 18. 10–11.

б[4] Нечестивые жертвоприношения: ср. Лев 18. 21.

а[5] Убийства детей: ср. Втор 12. 31.

б[5] Пиры ... кровь: факты людоедства в Палестине археологией не подтверждаются, но ритуальный каннибализм в древности существовал у многих народов.

в[5] Посвящённых в тайные обряды (™k mssou mUstaj qi?sou): не вполне ясное место; букв. “посвящённых из самой середины обряда”. Ср. другие варианты перевода: “посвящённых в отвратительные оргии” (Конти); “в вакханалии” (Малильос); “из самой середины языческого культа” (NRSV, с признанием: “значение греческого текста неясно”). В Вульг. явная ошибка: “из середины Твоего таинства”; в LB1984 просто пропущено.

а[6] Родителей, убивавших беспомощные души: по примеру хананеев Иеффай убил свою дочь по обету (см. Суд 11. 29–40).

б[6] Захотел погубить их руками наших отцов: т. е. обрёк их заклятию (херем) (см. Числ 33. 51–56; Втор 7. 2; 10. 11) — чтобы они не помешали иудеям и не оказали на них дурного влияния (см. Втор 20. 17–18).

а[7] Поселение детей Бога: ср. Лев 25. 23.

а[8] Послав ос (или шершней): см. Исх 23. 28–30; Втор 7. 20; Нав 24. 12.

а[9] Грозным (?potOmJ) словом: т. е. обвинительным приговором (см. 11. 10; 18. 15), который служит прообразом будущего окончательного и бесповоротного приговора (см. 5. 20, 22; 6. 5). Эпитет ?pOtomoj см. в 5. 20; 5. 22; 6. 5; 12. 9; 18. 15).

а[10] Мало-помалу: как судья, который приводит приговор в исполнение (ср. 11. 9; Ис 66. 16; Иез 24. 13–14; 36. 19; Рим 2. 12; 1 Кор 11. 31–32) — но не сразу, а давая возможность исправиться.

б[10] Их происхождение — дурное: конечно, весь род человеческий был создан “хорошим весьма” (см. Быт 1. 31); однако хананеи были прокляты Ноем в лице их предка Ханаана (см. Быт 9. 24–27). О принципе совместной ответственности см. Исх 20. 5; Иер 31. 29; Иез 18. 2; Рим 5. 18; 1 Кор 15. 22.

а[12] Ср. Иов 9. 12; Ис 45. 9; Дан 4. 32; Рим 9. 19-20.

а[15] Ср. Быт 18. 25.

а[17] Свою силу Ты проявляешь: ср. Исх 5. 3; 4 Цар 18. 33–35; Ин 16. 8–11; Рим 1. 21–24.

б[17] Изобличаешь дерзость в тех, кто <Твою силу> знает: не вполне ясное место. Известны разночтения: “в тех, кто её <т. е. Твою силу> не знает” (А); “в тех, кто Тебя не знает” (Вульг). Если всё же попытаться истолковать принятое здесь чтение, то получится, что Бог обличает дерзость (т. е. наказывает) и тех, кто знает Его силу, т. е. иудеев, преступающих Его заповеди.

а[19] Праведник должен быть человеколюбив: ср. Мф 5. 43–48; Лк 10. 25–37; 1 Ин 4. 20–21.

а[20] См. Притч 3. 11–12; Иов 5. 17–26.

а[21] Заветы добрых обещаний: см. Быт 12. 7; 13. 14–17; 15. 18–21; 17. 2–8.

а[22] Воспитывая нас: тема налагаемого Богом наказания как воспитания подробно развивается в 2 Макк (см. 6. 12, 16; 7. 33; 10. 4).

а[23] Мерзостями (bdelugm?twn): этим словом в LXX обозначаются не только идолы, которым поклоняются язычники (см. Втор 7. 25–26; 27. 15; 3 Цар 11. 5; 4 Цар 23. 13; Дан 9. 27; 11. 31; 12. 11; 1 Макк 1. 54), но и, напротив, то отвращение, которое внушали египтянам иудеи (см. Быт 43. 32; 46. 34; Исх 8. 26). В литерату...
Продолжение на следующей странцие...