КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО

    Вернуться в раздел "Йога"

    Психическое существо
    Автор: Шри Ауробиндо, Мать
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    Перевод на русский
    И. Савенкова и О. Сафронова

    Книга составленная по работам Шри Ауробиндо и его сотрудницы -
    Матери о природе психического существа. Дается глубокое и всесто-
    ронне описание природы человеческой души и ее взаимодействие с
    личностью человека с точки зрения интегральной йоги. Рассчитана
    на широкий круг читателей.
    _________________________________________________________________

    Главы 1-3 перевод И.Савенкова
    Главы 4-6 перевод О.Сафронова
    Перевод стихов О.Сафронова

    -----------------------------------------------------------------
    С О Д Е Р Ж А Н И Е

    Предисловие к английскому изданию

    ГЛАВА 1
    ЗНАЧЕНИЕ И ПРИРОДА ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА

    Что подразумевается под психическим существом
    Атман, Дживатман и Психическое
    Психоментальное, психовитальное,психофизическое
    Двойная душа
    Природа психического существа
    Психическое и духовное
    Эмоция и любовь - витальное и психическое
    Знание - ментальное и психическое

    ГЛАВА 2
    РОЛЬ, НАЗНАЧЕНИЕ И ДЕЙСТВИЕ ПСИХИЧЕСКОГО

    Назначение психического
    Влияние и действие психического
    Руководство по жизни
    Психическое существо - объединяющий центр

    ГЛАВА 3
    РОСТ И РАЗВИТИЕ ПСИХИЧЕСКОГО

    Эволюция и психическое
    Процесс психического роста и развития

    ГЛАВА 4
    ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО И САДХАНА

    Три ступени постижения "я" и тройная трансформация
    Начало осознания психического существа
    Психическое существо и превращение
    Психическое изменение - первая необходимость
    Проявление психического во внешнем сознании
    Солнечный путь психического существа

    ГЛАВА 5
    ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ И ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

    Процесс перевоплощения
    Что сохраняется и перевоплощается после смерти
    Психический выбор и условия перевоплощения
    Память о прошлых жизнях

    ГЛАВА 6
    ЕЩЕ О ПСИХИЧЕСКОМ СУЩЕСТВЕ

    Словарь
    -----------------------------------------------------------------

    Коль скоро ведом Ей тяжелый труд ума и жизни,
    Она, как мать, неравнодушная к судьбе своих детей,
    Частицу малую - не более мизинца, - крупицу самоей себя
    Сокрыла в человеческой груди,
    Чтобы, отвергнув счастие, пойти навстречу скорби,
    В страдание войти, терпеть земную боль
    И выполнить судьбы предначертанья.
    Крупица эта в нас смеется и грустит,
    Удары терпит, празднует победу
    И бьется за законный свой престол;
    Отождествившись с телом, жизнью и умом,
    Она выносит их несчастья и страданья;
    Но даже истекая кровью под ударами бича своей Судьбы,
    Приняв распятье, остается
    Все тем же неранимым и бессмертным "я" -
    Дублером в человеческом спектакле.
    Так с нами делится Она своим могуществом и славой,
    Пучиной бед к высотам мудрости ведет;
    Дает нам силы в повседневном деле,
    Способность разделить чужое горе,
    Те силы малые, что нам необходимы
    Для помощи народу своему -
    Дает их тем, кто должен исполнять космическую роль,
    Взвалив на плечи хрупкой формы человека
    Нелегкий груз бушующего мира.
    Итак, в нас скрыта искра Божества;
    И этой человеческой частице
    Дано от Матери растущее величие Души,
    Дабы, взыскуя свет и обретая мощь,
    Взойти царем в чертог небесный.
    Неодолимое могущество таится в слабом теле, в сердце,
    Оно неумолимо рвется вверх, незримую поддержку получая -
    Свершенье Духа в бренной оболочке.

    Шри Ауробиндо
    Savitri, Book 7, Cantо 5


    ПРЕДИСЛОВИЕ
    К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ

    Данный сборник является попыткой представить в одной книге
    многочисленные пояснения о природе психического существа, взятые
    из работ Шри Ауробиндо и Матери. Главы составлены таким образом,
    чтобы подробно осветить природу психическою) существа, внутреннее
    устройство человека, затронув при этом родственные вопросы, такие
    как процесс внутреннего роста, жизнь после жизни, перевоплощение,
    Садхана или духовная самодисциплина и т.д. В сборнике отражены
    все основные положения данной темы, хотя он не претендует на пол-
    ноту. Сборник рассчитан на массового читателя, поэтому в нем не
    затрагиваются те вещи, которые интересны только практикующим йогу
    Шри Ауробиндо или студентам, изучающим философию и психологию. В
    конце книги приведены основные источники, в которых читатель най-
    дет дополнительный материал, связанный с описанием природы психи-
    ческого существа и его роли в йоге Шри Ауробиндо.

    Для облегчения понимания все разделы озаглавлены и поделены на
    подразделы (за исключением последнего), каждый из которых касает-
    ся какого-то одного аспекта данного вопроса. Книга составлялась
    из разных источников, поэтому в ней встречаются некоторые наложе-
    ния и повторы. Мы избегали редактирования текстов, чтобы не нару-
    шить целостности отрывков и выдержек. По той же причине были сох-
    ранены вводные замечания и предложения, касающиеся иных вопросов,
    не подпадающих под главную тему выдержки, что часто встречается в
    письмах Шри Ауробиндо и ответов Матери.

    Шри Ауробиндо так объясняет использование им термина "психическое
    существо":
    "Слово "душа" (soul) имеет в английском довольно широкое зна-
    чение, им обычно обозначается любое не-физическое сознание, в том
    числе и витальное с его желаниями и страстями. Поэтому возникла
    необходимость ввести термин "психическое существо", чтобы разгра-
    ничить божественный элемент и инструментальные части природы"*.
    ____________________________________________
    * Letters on Yoga, Sri Aurobindo Birth Centenary Library (Pon-
    dicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1975), vol. 22, p. 290.

    Значение слова "психическое" (psychic) также трактовалось
    по-разному. Поэтому в первый раздел сборника включены выдержки,
    показывающие различные толкования слов "душа" и "психическое" и
    объясняющие значение этих слов в йоге Шри Ауробиндо. Мы хотим об-
    ратить внимание тех, кто читал некоторые ранние работы Шри Ауро-
    биндо (в частности, первые публикации "Синтеза Йоги"), на то, что
    Шри Ауробиндо поначалу использовал термины "психика" и "психичес-
    кое", когда нужно было подчеркнуть скрытый, оккультный характер
    явления. Он также пользовался термином "психическое" в таких вы-
    ражениях, как "психическая Прана" (чтобы подчеркнуть отличие от
    физической Праны) и "психическая душа" (в противопоставлении душе
    желания), чтобы отделить скрытое, глубокое от поверхностного. Од-
    нако в исправленных изданиях ранних работ и поздних сочинениях
    Шри Ауробиндо всегда использовал термин "психическое" для обозна-
    чения души или сокровенной части существа, которую он с самого
    начала называл "психея" (psyche).
    Один из основных моментов, который нужно четко усвоить, - это
    существенное различие между душой в ее сущности - что Шри Ауро-
    биндо называет психеей, психической сущностью, психической сутью,
    психическим существованием, душой-искрой или элементом души - и
    душой в ее эволюционирующей, индивидуальной форме, называемой
    психическим существом, психической личностью, и формой или инди-
    видуальностью души, которая, по словам Шри Ауробиндо, представля-
    ет собой "искру, вырастающую в огонь, развивающуюся с ростом соз-
    нания". Следует также заметить, что термины "душа" и "психичес-
    кое", используемые без эпитетов, в одних случаях могут обозначать
    душу как искру или психическую сущность, а в других - душу, как
    индивидуальность или психическое существо.
    Природу и назначение психического существа невозможно хорошо
    объяснить вне связи с другими частями человеческого существа. По-
    этому читатель столкнется в сборнике с частыми упоминаниями дру-
    гих элементов человеческой природы; для некоторых из них сущест-
    вуют специальные термины в йоге Шри Ауробиндо. Эти ключевые тер-
    мины, наряду с известными санскритскими и английскими словами,
    используемые в Интегральной Йоге в специальном значении, вошли в
    словарь в конце книги. Следует заметить, что некоторые санскритс-
    кие термины имеют более широкое толкование, чем приведенное в
    словаре, и в других случаях могут трактоваться иначе.
    _____________________________________
    *Letters on Yoga, Sri Aurobindo Birth Centenary Library (Pon-
    dicherry. Sri Aurobindo Ashr-i.m. 1975), vol. 22, p. 278.


    Выдержки, составляющие настоящее издание, взяты из следующих
    работ Шри Ауробиндо и Матери:

    Шри Ауробиндо

    Sri Aurobindo Birth Centenary Library
    (Pondicherry, Sri Aurobindo Ashram):
    1. The Future Poetry (v.9)
    2. The Life Divine (v. 18-19)
    3. The Synthesis of Yoga (V.20-21)
    4. Letters on Yoga (V.22-24)
    5. The Mother (v.25),
    а также:
    Sri Aurobindo: Archives and Research, v.3,
    n.2, pp.202-203.

    Мать

    Collected works of the Mother
    (Pondicherry, Sri Aurobindo Ashram):
    1. Words of Long Ago (v. 2)
    2. Questions and Answers (v.3-9)
    3. On Thoughts and Aphorisms (v. 10)
    4. On Education (v. 12)
    5. Words of the Mother (v. 14-15)
    6. Some Answers from the Mothers (v. 16)

    Глава 1

    ЗНАЧЕНИЕ И
    ПРИРОДА ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА

    Сам внешний облик ничего не значит;
    Обманывает форма, личность только маска:
    Божественные силы в человеке скрыты глубоко.
    Волнами быстротечных лет его корабль хрупкий
    Несет таинственного Незнакомца.
    Дух этот - сам Божественный огонь,
    Великолепия сверкающая искра,
    Искусный мастер красоты и счастья,
    Бессмертный, скрытый смертной нищетой;
    Форм Бесконечного ваятель мудрый,
    Свидетель неизвестный и незримый,
    Мистерий необъявленных творец,
    Несущий в крошечном зародыше своем великий
    замысел вселенной.
    И движимый безмолвной силой тайной Мысли,
    Определяющей размер и действия его,
    Из жизни в жизнь идет он, возвышаясь,
    Меняя постоянно облик свой,
    Который как икона расцветает
    Под мастерской рукой творца
    И предвещает в личности презренной рождение
    и царство Божества.

    Шри Ауробиндо
    Savitri, Book 1, Canto 3

    Что подразумевается под психическим существом

    Я называю психическим сокровенное душевное существо и его при-
    роду. Не в таком значении пользуются этим словом в разговорном
    языке, употребляя его в другом, менее определенном и широком
    смысле, включая в него самые разные понятия; при этом недооцени-
    вается истинная природа души. Психическими окрестили все явления
    ненормального, сверхнормального или оккультного характера; если у
    человека проявляется двойственность личности, если какие-то части
    витальной оболочки или мысле-форма умирающего человека появляются
    в комнате его друга, если полтергейст поднимает в доме невиданный
    кавардак - все это расценивается как психические явления и счита-
    ется подходящим объектом для психического исследования, хотя по-
    добные вещи не имеют ни малейшего отношения к психическому. Даже
    в самой Йоге многое из того, что является просто оккультным, от-
    носится к невидимым глазом явлениям - витального или ментального,
    либо тонкого физического плана, видения, символы, зачастую иллю-
    зорные и призрачные и принадлежащие совершенно другой сфере, на-
    ходящейся между душой и ее поверхностными инструментами, - весь
    xaос промежуточной зоны классифицируется как психическое и счита-
    ется низшей и сомнительной областью духовного раскрытия. Кроме
    того, постоянно путают ментализированное желание-душу, являющуюся
    порождением витального побуждения человека, его жизненной силы,
    ищущей своего исполнения, и истинную душу, являющуюся искрой Бо-
    жественного Огня, частью Божественного. Поскольку душа, психичес-
    кое существо использует разум, витальное и тело в качестве инс-
    трументов для роста, развития и приобретения опыта, сама она на-
    чинает казаться некой амальгамой или субстратом разума и жизни.
    Но если в Йоге мы примем всю эту хаотическую массу за вещество
    души и ее движение, то попадем в такую неразбериху, из которой
    никогда не выберемся. Все это относится только к внешним покровам
    души; душа сама по себе - это внутренняя божественность, превос-
    ходящая разум, жизнь или тело, то есть то, что может избавиться
    от темноты своих же инструментов и сразу же установить прямой
    контакт с Божественным, с "истинным я" и духом.
    Шри Ауробиндо


    В йоге под психическим понимается элемент души в природе, чис-
    тая "психея" или божественный центр, расположенный за разумом,
    жизнью и телом (не эго). Однако мы лишь смутно осознаем этот
    центр. Это - часть Божественного; она не изменяется от жизни к
    жизни и лишь приобретает жизненный опыт через свои внешние инс-
    трументы. По мере накопления опыта эта часть Божественного прояв-
    ляет развивающуюся психическую индивидуальность, которая всегда
    настойчиво утверждает добро, истину и прекрасное, и в конечном
    счете становится готовой и достаточно сильной для обращения при-
    роды к Божественному. Тогда психическое существо сможет полностью
    выступить вперед, прорываясь сквозь ментальный, витальный и физи-
    ческий покровы, сможет управлять инстинктами и преобразовывать
    природу.
    Природа перестанет навязывать себя душе, а душа, Пуруша, уста-
    новит свою власть над природой.
    Шри Ауробиндо


    Люди не понимают, что я подразумеваю под психическим сущест-
    вом, поскольку слово "психическое" использовалось для обозначения
    любых проявлений внутреннего ментального, внутреннего витального
    или внутреннего физического, либо чего-либо ненормального или ок-
    культного, либо даже для обозначения более тонких движений внеш-
    него существа; оккультные явления также часто называют психичес-
    кими. И нет отчетливого понимания различия между этими составляю-
    щими частями человеческого существа. Даже в Индии было утрачено
    древнее знание Упанишад, делающее между ними различие. Дживатман,
    психическое существо (Пуруша Антаратман), Маномайя Пуруша, Прана-
    майя Пуруша - все смешано вместе.
    Шри Ауробиндо


    Наше психическое - это то, что приходит прямо из Божественного
    и непосредственно с ним связано. По своему происхождению психи-
    ческое-это ядро, насыщенное божественными возможностями, поддер-
    живающее низшее тройное проявление разума, жизни и тела. Этот бо-
    жественный элемент присущ всем живым существам, но остается скры-
    тым за обычным сознанием и поначалу не развит; даже когда он раз-
    вит, то не всегда находится на переднем плане; он выражает себя
    настолько, насколько ему позволяет несовершенство его инструмен-
    тов, выражает себя через них и скован их ограничениями. Его соз-
    нание растет благодаря переживаниям, направленным к Богу, набира-
    ясь сил всякий раз, когда в нас происходит возвышенное движение;
    и наконец, путем усвоения этих глубоких и высших движений форми-
    руется развитая психическая индивидуальность - то, что мы обычно
    называем психическим существом. Именно психическое существо слу-
    жит истинной, хотя часто и скрытой причиной обращения человека к
    духовной жизни, всячески способствует этому. Именно поэтому,
    практикуя йогу, мы должны стремиться к тому, чтобы выдвинуть пси-
    хическое существо на передний план.
    Слово "душа", как и слово "психическое", не имеет четко опре-
    деленного значения и употребляется в различных смыслах. В обычной
    разговорной речи очень часто не делается ясного различия между
    разумом и душой, а порой происходит даже более серьезное смешение
    понятий, когда витальное существо желания - ложная душа или жела-
    ние-душа - подразумевается под словами "душа" и "психическое".
    Психическое существо - это нечто совершенно отличное от разума
    или витального, но оно стоит за тем и другим и встречается с ними
    в сердце. Там его место, точнее, не в самом сердце, а за ним. То,
    что люди обычно называют сердцем, является местом сосредоточения
    эмоций, а человеческие эмоции - это ментально-витальные импульсы,
    как правило, не психические по своей природе. Эта по большей час-
    ти скрытая мощь, стоящая за разумом и жизненной силой и отличная
    от них, и есть истинная душа, психические существо. Однако мощь
    психического может воздействовать на разум, витальное и тело,
    очищая мышление, восприятие и эмоции (которые тогда становятся
    психическим чувством), а также ощущения, действия и все осталь-
    ное, подготавливая их к тому, чтобы стать божественными движения-
    ми.
    В индийской традиции психическому существу может соответство-
    вать Пуруша сердца или Чайтья Пуруша; но в этом случае имеется в
    виду внутреннее или скрытое сердце, хридайе гухайям (hrdaye gu-
    hayam), а не внешний витально-эмоциональный центр*.
    Шри Ауробиндо

    --------------------
    * Читта и психическая часть - это совсем не одно и то же. Чит-
    та - термин из совершенно другой категории, определяющей место и
    взаимодействие основных функциональных частей внешнего сознания;
    и для их изучения нам не требуется выходить за пределы поверх-
    ностной или внешней природы.
    "Категория" означает здесь другой класс психологических факто-
    ров, tattva vibhaga. И если психическое принадлежит к одному
    классу, охватывающему как внутреннюю, так и внешнюю природу -
    сверхразум, разум, жизнь, психическое, физическое, - то Читта,
    согласно обычной индийской классификации, принадлежит к совершен-
    но иному классу или категории, охватывающей психологию внешнего
    существа - буддхи, манас, читта, прана и т.д.


    Обычно психическими называют все без исключения внутренние и
    необычные психологические переживания. Я использую слово "психи-
    ческое" для обозначения души, чтобы отличить ее от разума и ви-
    тального. И тогда психическими следует назвать все движения и пе-
    реживания души, возникающие из психического существа или непос-
    редственно затрагивающие его; там же, где преобладает разум и ви-
    тальность, переживания следует назвать психологическими (поверх-
    ностными или оккультными).
    Шри Ауробиндо


    Слово "душа" имеет различные значения в зависимости от кон-
    текста; оно может означать Пурушу, поддерживающего формирование
    Пракрити, которое мы называем бытием, хотя правильнее называть
    его становлением; и в то же время оно может означать особую пси-
    хическую суть эволюционирующего существа, например человека; оно
    может означать Божественную искру, помещенную в Материю при спус-
    ке Божественного в материальный мир, искру, поддерживающую здесь
    все эволюционирующие формы. Нет и не может быть психического су-
    щества у не-эволюционирующих созданий, например у Асура; его не
    может быть и у бога, не нуждающегося в нем для своего существова-
    ния. Но у бога есть Пуруша и Пракрити или Энергия природы этого
    Пуруши. Если какое-либо существо хочет эволюционировать, то оно
    должно спуститься на землю, воплотиться в человеческом теле и
    принять участие в эволюции. Но витальные существа пытаются завла-
    деть человеком лишь для того, чтобы насладиться материальностью
    физической жизни, не неся бремени эволюции или процесса превраще-
    ния, которым она завершается.
    Шри Ауробиндо


    В: Чем же именно является душа или психическое существо?
    И что подразумевается под эволюцией психического существа?
    Какова его связь с Всевышним?

    Душа и психическое существо это не совсем одно и то же, хотя
    сущность у них одна.
    Душа - это божественная искра в центре каждого существа; она
    идентична Божественному Началу; это божественное в человеке.
    Психическое существо постепенно формируется вокруг этого бо-
    жественною центра, души, в ходе бесчисленных жизней земной эволю-
    ции, пока не приходит время, когда психическое существо, пол-
    ностью сформированное и полностью разбуженное, становится созна-
    тельной оболочкой души, вокруг которой оно сформировалось.
    Достигнув такой степени отождествления с Божественным, психи-
    ческое существо становится Его совершенным инструментом в мире.

    Мать


    В: Представляют ли собой психическое существо человека и ду-
    ша (как божественная искра, присущая всем созданиям) одно
    целое или же они сосуществуют?

    Душа - это извечная сущность в центре психического существа.
    Душа, в действительности, подобна божественной искре, помещенной
    во множество состояний бытия все возрастающей плотности, вплоть
    до наиболее материальных; она внутри тела, в солнечном сплете-
    нии*.
    --------------------------
    *"Солнечным сплетением" Мать называет сердечную (не пупочную) об-
    ласть; это ясно из утверждений, которые от делает в других мес-
    тах, как, например, из следующего: "Обычно именно в сердце, за
    солнечным сплетением, можно обнаружить светлое присутствие" (Col-
    lected Works of the Mother, vol. 16, p. 410). Смотри также ответ
    на вопрос: "Психическое находится в сердце?".

    Эти состояния бытия принимают форму и развиваются, прогресси-
    руют, становятся индивидуализированными, совершенствуются в ходе
    многих земных жизней и формируют психическое существо. Когда пси-
    хическое существо полностью сформировалось, оно начинает созна-
    тельно воспринимать душу и проявлять ее в совершенстве.
    Мать


    В: Душа и психическое существо - это одно и то же или нет?

    Все зависит от того, какой смысл вы придаете этим словам. В
    большинстве религий и, наверное, в большинстве философских систем
    "душой" называют витальное существо, ибо говорят "душа покидает
    тело", тогда как именно витальное существо оставляет тело. Гово-
    рят о "спасении души", об "испорченных душах", "очищении души"...
    но все это применимо к витальному существу, ибо психическое су-
    щество не нуждается в том, чтобы его спасали! Оно не разделяет
    ошибок внешней личности и свободно от всех реакций.
    Мать


    Следует различать сущность души и психическое существо. Душа -
    искра Божественного - есть во всем и каждом, ничто не могло бы
    существовать без нее. Но вполне можно иметь витальное и физичес-
    кое существо без явно выраженного психического существа. Поэтому
    нельзя утверждать, что дикарь лишен души или где-то ее нет.
    Внутреннее существо состоит из внутреннего ментального, внут-
    реннего витального и внутреннего физического - но это не психи-
    ческое существо. Психическое - это сокровенное существо, в корне
    отличающееся от них. Зачастую словом "психическое" пользуются,
    чтобы обозначить то, что отличается от внешнего разума, жизни и
    тела и лежит глубже них, а также для обозначения всего оккультно-
    го или супрафизического, но это вносит путаницу, поэтому такое
    употребление совершенно не годится в йоге. В разговорной речи мы
    можем иногда использовать слово "психическое" в неточном общеу-
    потребительном смысле, или в поэзии, не связанной интеллектуаль-
    ной точностью, мы можем говорить о душе как о чем-то обычном и
    более внешнем, или имея в виду истинное психическое.
    Психическое существо затмевается поверхностными движениями и
    выражает себя, насколько это возможно, через внешние инструменты,
    которыми управляют не столько внутренние влияния психического,
    сколько внешние силы. Но это не означает, что внешние инструменты
    полностью отделены от души. Душа находится в теле точно так же,
    как разум или витальное - но тело, ею занимаемое, это не столько
    грубая физическая структура, сколько тонкое тело. Когда спадает
    грубая оболочка тела, витальная и ментальная оболочки все еще ос-
    таются проводниками души до тех пор, пока также не растворятся.
    Душа растения или животного вполне пробуждена, только средства
    ее выражения не так развиты, как у человека. В животном и расте-
    нии есть многое из того, что является психическим. В форме расте-
    ния развивается только витально-физическое, поэтому психическое
    не может выразить себя; животное имеет витальный разум и менее
    сковано в выражении, но его сознание и внутренний опыт ограниче-
    ны, так что психическое существо обладает менее развитым сознани-
    ем и опытом по сравнению с тем, который есть или возможен у чело-
    века. Тем не менее животные имеют душу и могут с готовностью отк-
    ликаться на психическое в человеке.
    Конечно же, привидение - это не душа. Это либо человек, явив-
    шийся в витальном теле, либо часть его витальности, захваченная
    некоторой витальной силой или сущностью. Витальная часть обычно
    живет еще какое-то время после смерти тела, а затем уходит на ви-
    тальный план, где и остается до тех пор, пока не растворится ви-
    тальная оболочка. После этого психическое переходит в ментальную
    оболочку, если она развита, и проходит вместе с ней в ментальный
    мир и, наконец, психическое покидает свою ментальную оболочку и
    вдет к месту отдыха. Если ментальное сильно развито, то менталь-
    ная часть может сохраниться; это также относится и к витальному,
    при условии, что обе эти части организованы и объединены истинно
    психическим существом - тогда они могут разделить бессмертие пси-
    хического. В противном случае психическое, вобрав в себя опыт ра-
    зума и жизни, вступают в состояние вечного покоя.
    Шри Ауробиндо


    По своей сути "истинное я" едино с Божественным или, по край-
    ней мере, оно - часть Божественного и обладает всеми божественны-
    ми возможностями. Но проявляется оно в двух аспектах, как Пуруша
    и как Пракрити, как сознательное существо и как Природа. В Приро-
    де Божественное скрыто, и индивидуальное существо подчинено При-
    роде, которая действует здесь как низшая Пракрити, сила Неведе-
    ния, Авидья. Пуруша сам по себе божествен, но, будучи воплощенным
    в неведении Природы, он выступает как индивидуальное несовершен-
    ное существо, которому присущи все несовершенства Природы. Таким
    образом, душа или психическая сущность, являющаяся Пурушей, вхо-
    дящая в эволюцию и поддерживающая ее, несет в себе все божествен-
    ные возможности; но индивидуальное психическое существо, которое
    Пуруша выдвигает в качестве своего представителя, принимает на
    себя несовершенство Природы и эволюционирует в ней до тех пор,
    пока не раскроет свою полную психическую сущность и не объединит-
    ся с "Высшим Я", индивидуальной эволюционирующей проекцией кото-
    рого и является душа. И для того, чтобы полностью понять опыт йо-
    ги, необходимо осознать и принять эту основополагающую двойствен-
    ность, характерную не только для "Высшего Я" и психического, но и
    ментального, витального и физического Пуруши.
    Бытие везде едино, но на каждом уровне Природы оно представля-
    ется некой формой, соответствующей этому уровню: ментальным Пуру-
    шей - на ментальном плане, витальным Пурушей - на витальном, фи-
    зическим Пурушей - на физическом. Тайтирия Упанишада говорит о
    двух других планах бытия, плане Знания или Истины и плане Ананды,
    на каждом из которых есть свой Пуруша. Но эти планы сверхсозна-
    тельны по отношению к человеческому разуму, и их природа еще не
    сформировалась здесь, хотя даже сейчас они могут влиять на землю.

    Шри Ауробиндо


    Атман, Дживатман и Психическое
    _____________________________________________________________


    Необходимо ясно понять различие между эволюционирующей душой
    (психическим существом) и чистым Атманом, "истинным я" или духом.
    Чистое "истинное я" не рождено, не проходит через смерть или рож-
    дение, не зависит от рождения или тела, разума, жизни или любых
    проявлений Природы. Оно не ограничено ими, не подвержено их влия-
    нию, даже когда принимает и поддерживает их. Душа же, напротив,
    нисходит в рождение и проходит через смерть - хотя сама не умира-
    ет, ибо она бессмертна - проходит разные состояния, от земного
    уровня к другим мирам и вновь возвращается к земной жизни. Этот
    процесс продолжается из жизни в жизнь, пока душа не подойдет к
    тому, чтобы воплотиться в человеческой форме; в ходе этого про-
    цесса и развивается существо, которое мы называем психическим и
    которое поддерживает эволюцию и развивает физическое, витальное,
    ментальное человеческое сознание в качестве инструментов накопле-
    ния опыта и скрытого, пока несовершенного, но совершенствующегося
    самовыражения. Все это душа проделывает как бы из-за вуали, про-
    являя свое "божественное я" лишь настолько, насколько позволяет
    несовершенство инструментальной части. Но приходит время, когда
    она готова выйти из-за вуали, принять бразды правления и обратить
    всю инструментальную природу к божественному исполнению. С этого
    момента начинается истинно духовная жизнь. Душа становится спо-
    собной подготовить себя к более высокой, чем у ментального чело-
    века, эволюции проявленного сознания - она может перейти от мен-
    тального к духовному, и по ступеням духовного приблизиться к суп-
    раментальному состоянию. Но до тех пор у нее нет причины выходить
    из цикла рождения и смерти, и она не может это сделать. Достигнув
    духовного состояния, она может пожелать оставить земные воплоще-
    ния и действительно может сделать это; но возможно и более высо-
    кое проявление - в Знании, а не в Неведении.
    Шри Ауробиндо


    Термин "центральное существо" в нашей йоге обычно применяется
    к той части Божественного в нас, которая поддерживает все осталь-
    ное и не подвержена смерти и рождению. Центральное существо имеет
    две формы: Дживатман над головой, наше истинное существо, которое
    мы начинаем осознавать с приходом высшего знания, и психическое
    существо, стоящее за разумом, телом и жизнью. Дживатман находится
    выше проявленной жизни и контролирует ее; психическое существо
    стоит за проявленной жизнью и поддерживает ее.
    Психическому существу естественно чувствовать себя Ребенком,
    Сыном Бога, Бхактой; оно - часть Божественного, единосущное ему,
    но в динамике проявления всегда существует различие даже при пол-
    ной идентичности. Дживатман, напротив, пребывает в сути и может
    отождествиться с Божественным; но и он, когда руководит динамикой
    проявления, все же осознает себя лишь одним из центров множест-
    венного Божества, не Парамешварой. Об этом различии нужно пом-
    нить; так как в противном случае, даже из-за самого незначитель-
    ного витального эгоизма, можно возомнить себя Аватаром или поте-
    рять внутреннее равновесие, подобно Хридайе в отношении Рамакриш-
    ны.
    Шри Ауробиндо


    Дух есть Атман, Брахман, Божественная Суть.
    Когда Единое Божественное проявляет присущие ему многообразие
    и множественность, "самосущее Я" или Атман становится в этом про-
    явлении центральным существом, которое берет руководство над эво-
    люцией воплощенных личностей и земных жизней, оставаясь при этом
    вечной частью Божественного, предшествующей земному проявлению -
    пара пракритир дживабхута (para prakrtir jivabhuta).
    В низшем проявлении, опара пракрита (apara prakrti), эта веч-
    ная часть божественного выступает в виде души, искры Божественно-
    го Огня, поддерживающей индивидуальную эволюцию, ментальное, ви-
    тальное и физическое существо. Психическое существо - это искра,
    вырастающая в Пламя, эволюционирующая с ростом сознания. Психи-
    ческое существо поэтому эволюционно, в отличие от Дживатмана, ко-
    торый вне эволюции.
    Но человек не осознает "истинное я" или Дживатмана, он знает
    только свое эго или осознает ментальное существо, контролирующее
    жизнь и тело. Однако человеку доступно более глубокое осознание -
    осознание своей души или психического существа как истинного
    центра, Пуруши сердца; психическое - это центральное существо
    эволюции, оно происходит из Дживатмана, вечной части Божественно-
    го, и представляет его. В полном сознании Дживатман и психическое
    существо едины.
    Шри Ауробиндо


    Душа, представитель центрального существа, это искра Божест-
    венного, поддерживающая все индивидуальное существование в Приро-
    де; психическое существо - это сознательная форма души, растущая
    в процессе эволюции - в постоянно продолжающемся процессе, в ходе
    которого сначала в Материи развивается жизнь, затем разум - в
    жизни, пока наконец разум не сможет развиться в высочайший разум,
    а высочайший разум - в супраментальную Истину. Душа поддерживает
    природу, проходящую эти ступени развития, но сама остается неза-
    висимой от них.
    Низшая Природа, опара пракрита, является внешней объективной и
    поверхностной субъективной видимой Природой, представленной в
    ментальных, витальных и физических телах. Высшая Природа, пара
    пракрита (para prakrti), скрытая низшей, это природа Божественно-
    го - высшее Сознание-Сила, проявляющее многогранность Божествен-
    ного как Множество. Само это Множество состоит из "вечных я" Все-
    вышнего в его высшей Природе, пара пракрита. В этом мире они про-
    являются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию природных форм,
    сарва-бхутани (sarva-bhutani), в динамике Становления - в жизни
    Кшара (подвижного или динамичного) Пуруши. Джива (или Дживатман)
    и индивидуальные создания, сарва-бхутани, это не одно и то же. На
    самом деле Дживатмы остаются выше творения, даже если связаны с
    ним; природные формы, сарва-бхутани, это творения Природы. Чело-
    век, птица, зверь, рептилия - природные формы, но "индивидуальное
    Я" з каждой из них ни на миг не превращается собственно в челове-
    ка, птицу, зверя или рептилию; в эволюции "индивидуальное Я" ос-
    тается все тем же духовным существом, соглашающимся на игру Прак-
    рита. То, что изначально и навсегда вечно в Божественном - это
    Бытие, а то, что посредством Божественного Могущества развивается
    в сознании, условиях, силах, формах и т.д., - это Становление.
    Вечное Бытие в его высочайшей природе, Пара Пракрита, является
    одновременно Одним и Многим; но вечная Множественность Божествен-
    ного, когда она стоит за творениями природы, сарва-бхутани, появ-
    ляется в качестве Дживы (или, как мы говорим, становится Дживой),
    пара практир дживабхута. Психическому, с другой стороны присущи
    два аспекта, психическое существо или душа (позади проявленной
    формы), и индивидуальная форма, принимаемая этой душой в ходе
    эволюции Природы.
    Душа или "психея" неизменна только в том смысле, что содержит
    в себе все возможности Божественного, но она должна проявить их и
    для этого она принимает форму развивающейся психической индивиду-
    альности, вовлеченной в проявление индивидуальной Пракрита и
    участвующей в эволюции. Эта искра Божественного Огня, скрытая за
    разумом, жизнью и телом, посредством психического существа растет
    до тех пор, пока не становится способной трансформировать Пракри-
    ти Неведения в Пракрити Знания. Поэтому эволюционирующее психи-
    ческое существо не всегда тождественно тому, что несет в себе ду-
    ша или психическая суть; так как в этой проекции духа раскрывает-
    ся во времени и индивидуализируется вечное и потенциально транс-
    цендентное по сути.
    Центральное существо это существо, которое возвышается над
    последовательными земными воплощениями, но само не рождается, ибо
    оно не спускается в человека, а находится над ним. Оно объединяет
    в одно целое ментальное, витальное и физическое существо и все
    различные части личности, и управляет жизнью либо с помощью мен-
    тального существа, мышления и воли, либо через психическое - в
    зависимости от того, что преобладает в природе человека. Если
    центральное существо не осуществляет свой контроль, то тогда соз-
    нание оказывается в большом беспорядке, и каждая часть личности
    действует сама по себе, и потому нет согласованности в мыслях,
    чувствах или действиях.
    Психическое находится не сверху, а непосредственно за сердцем;
    его сила не в знании, а в сущностном или духовном чувстве - оно
    обладает очень ясным ощущением Истины и способностью непосредс-
    твенного восприятия ее, что вытекает из свойств и природы самой
    души. Это наше глубочайшее существо, и оно поддерживает все ос-
    тальные: ментальное, витальное, физическое, хотя и плотно закрыто
    ими и может оказывать на них лишь некоторое влияние, не будучи в
    силах воспользоваться своим законным правом действовать непос-
    редственно. Такое действие становится обычным и преобладающим
    только при достаточно высоком уровне развития человека или в йо-
    ге. Интуитивное предчувствие некоторых вещей или предупреждение
    об определенных последствиях приходят не из психического; это
    связано с некоторой частью внутреннего существа, иногда внутрен-
    него ментального, иногда - внутреннего витального, а возможно, и
    внутренним или тонко-физическим Пурушей. Внутреннему существу -
    внутреннему разуму, внутреннему витальному, тонко-физическому -
    известно многое из того, что неведомо ни внешнему разуму, ни
    внешнему витальному, ни внешнему физическому, ибо внутреннее су-
    щество более непосредственно соприкасается с тайными силами При-
    роды. Психическое - это "самое внутреннее" существо; восприятие
    истины, внутренне присущей глубочайшей субстанции сознания, ощу-
    щение блага, истины, прекрасного, Божественного - его привилегия.
    Центральное существо - Дживатман, не рождающийся, не эволюцио-
    нирующий, а возвышающийся над индивидуальным рождением и эволюци-
    ей - выдвигает вперед своих представителей на каждом плане созна-
    ния. На ментальном плане это истинное ментальное существо, мано-
    майя пуруша (manomaya purusa) на витальном - истинное витальное
    существо, пранамайя пуруша (pranamaya purusa), на физическом -
    истинное физическое существо, аннамайя пуруша (annamaya purusa).
    Поэтому каждое существо, пока оно пребывает в Неведении, сосредо-
    точено вокруг своего ментального, витального или физического Пу-
    руши, в соответствии с планом, на котором оно преимущественно жи-
    вет, и именно этот Пуруша становится для него центральным сущест-
    вом. Но истинный представитель все время скрыт за разумом, ви-
    тальным и физическим - это психическое, наше сокровенное сущест-
    во.
    С приходом сокровенного знания мы начинаем осознавать психи-
    ческое существо внутри нас, и тогда оно выступает вперед и возг-
    лавляет садхану. Мы также начинаем осознавать Дживатмана, "неде-
    лимое Я" или Дух над проявлением, чьим представителем здесь явля-
    ется психическое.
    Шри Ауробиндо



    Дживатман, искра-душа и психическое существо суть три различ-
    ные формы одной и той же реальности, и их не следует путать, пос-
    кольку это замутняет чистоту внутреннего опыта.
    Дживатман или дух, как его обычно называют, это то, что су-
    ществует само по себе над проявленным или инструментальным су-
    ществом. Он выше рождения и смерти, остается тем же "индивидуаль-
    ным Я" или Атманом. Это вечное истинное существо индивидуального.
    Душа - это искра Божественного, которая не возвышается над
    проявленным существом, а сходит вниз в проявление для поддержания
    эволюции в материальном мире. Поначалу это неразделенная мощь Бо-
    жественного Сознания, содержащая все возможности, которые еще не
    обрели формы, но должны ее обрести в ходе эволюции. Эта искра
    присутствует во всех живущих существах, от примитивных до высших.
    Психическое существо формируется душой в ходе эволюции. Оно
    поддерживает разум, витальность, тело, растет за счет получаемого
    ими опыта, несет природу от жизни к жизни. Делает это психическое
    существо или чайтья пуруша (caitya purusa). Поначалу оно скрыто
    разумом, витальным и телом, но по мере своего роста обретает спо-
    собность выходить на передний план и руководить разумом, жизнью и
    телом. В обычном человеке психическое зависит от своих внешних
    инструментов по части самовыражения и не способно завладеть ими и
    свободно их использовать. Его жизнь - животная, либо человечес-
    кая, не божественная. Когда путем садханы психическое существо
    приобретает способность свободно использовать свои инструменты,
    тогда импульс к Божественному обретает полноту, и становится воз-
    можным не просто освобождение разума, витального и тела, но их
    преображение.
    "Я" Атмана не зависит от рождения и смерти и выше них, тогда
    как осознание Дживатмана и его единства с высшим или вселенским
    "Я" приносит чувство освобождения, необходимое для высшей духов-
    ной реализации: но для трансформации жизни и природы совершенно
    необходимо пробуждение психического существа и его господство над
    природой.
    Психическое существо постигает свое тождество с истинным су-
    ществом, Дживатманом, но не превращается в него.
    Банду (bindu) над головой может служить символическим видением
    Дживатмана, части Божественного; и для раскрытия высшего сознания
    было бы естественным стремление сосредоточиться в этом месте, так
    что существо смогло бы пребывать там, а не в Неведении. Дживатман
    уже составляет одно целое с Божественным, но необходимо, чтобы
    остальная часть сознания постигла это.
    Психическое существо устремлено к тому, чтобы открыть к Бо-
    жественному всю низшую природу, разум, витальность, тело, к осоз-
    нанию любви и единства с Божественным, его присутствия и силы в
    сердце, на трансформацию разума, жизни и тела посредством нисхож-
    дения высшего сознания в это инструментальное существо и в приро-
    ду.
    Оба стремления существенны и совершенно необходимы для полноты
    этой йоги. Когда психическое вдохновляет на это разум, виталь-
    ность и тело, тогда в них также появляется то, что ощущается как
    устремленность снизу. Стремление ввысь - это стремление к Дживат-
    ману, к высшему сознанию, осознание Единства в низшем существе.
    Поэтому оба стремления помогают друг другу. Поиски низшего су-
    щества поначалу неизбежно фрагментарны и над ними довлеет власть
    обычного сознания. Но в процессе садханы они должны обрести яс-
    ность, постоянство, силу и стойкость.
    Шри Ауробиндо


    Психоментальное, психовитальное, психофизическое
    _____________________________________________________________


    В разуме, в витальности и в теле всегда есть какие-то части,
    которые находятся или могут находиться под влиянием психического;
    их можно назвать психоментальное, психовитальное, психофизичес-
    кое. В зависимости от уровня развития той или иной личности эти
    части могут быть меньше или больше, слабее или сильнее, могут ос-
    таваться скрытыми и пассивными, либо проявленными и активными.
    Когда такая часть задействована, движения разума, витальности или
    физического сознания принимают мотивы или цели психического, раз-
    деляют его природу или преследуют его цели, но сохраняют при этом
    свои особенности, присущие разуму, витальности или физическому.
    Психовитальное ищет Божественного, но для него характерна потреб-
    ность в самоотдаче, желании, витальном рве...
    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru