КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ЙОГИЧЕСКАЯ САДХАНА

    Вернуться в раздел "Йога"

    Йогическая Садхана
    Автор: Шри Ауробиндо
    << | <     | 1 | 2 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    оторый они приходят, не успокоится. Над первым лежит второй слой, слой эмоций.

    Эмоции -- это движения Воли, которые направляются в читту, принимая там форму импульсов. Они бывают трех типов: мысле-импульсы, импульсы чувств и импульсы действий. Первые называются по-разному -- инстинктами, вдохновениями, озарениями, интуициями и т. п. В действительности это -- послания, посылаемые дживой из Сахасрадалы в читту; проходя незамеченными через буддхи, они размещаются в читте и, будучи возбуждены внешним или внутренним контактом всякий раз возникают так же неожиданно и производят на буддхи такое же сильное впечатление, как если бы они были подлинными вдохновениями и т. п., нисходящими в буддхи непосредственно из виджняны. Но они всплывают окрашенные эмоциями, искаженные ассоциациями и воспоминаниями в читте, извращенные взрастившим их воображением. Многое из того, что называют верой, бхакти, гением, поэтическим вдохновением и т. д., приходит именно из этого источника. Он помогает обычному человеку, необычайно важен для животного, но мешает йогину.




    адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    бхакти -- любовь к Божественному, преданность, смирение, покорность Божественному
    виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный
    разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание;
    особенная характеристика супраментальной энергии, включающей в себя
    всю истину, идею, предмет (цель) знания, его смысл и видит их все сразу
    в их сущности, в их всеобщности и по отдельности в различных сочетаниях
    джива -- (дживатман) -- индивидуализированный Дух, поддерживающий живущее существо
    от его рождения к рождению; живое Творение, Создание
    кундалини -- свернутая в кольцо и спящая в муладхаре змеевидняя внутренняя энергия
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    муладхара -- чакра, центр физического сознания; корень, основание адхары, божественное
    раскрытие ее дает знание кармы и цели реинкарнации, абсолютное здоровье и
    контроль над всем телом, пробуждает идущий вверх ток огня кундалини
    санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
    Сахасрадала -- Тысячелепестковый лотос, высший центр Сознания, обитель Святого Духа
    чакра -- центр сознания, находящийся в тонком теле
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"


    Импульсы чувств -- это то, что обычно называют эмоциями. Эмоции бывают двух типов: естественные или вечные, а также искусственные или викары. Любовь естественна, она исходит из джняны, и ей свойственно сохраняться в ходе эволюции; ненависть -- это викара любви, искажение или реакция, порожденная аджняной. Подобным же образом мужество вечно, страх является викарой; сострадание вечно, а гхрина или сожаление, антипатия, отвращение и т. п. -- викары. Те, которые естественны и вечны -- любовь, мужество, сострадание, праведные и благородные устремления, являются дхармой, а остальные адрахмой. С точки зрения вечности, конечно, все это не относится ни к самаджа, ни к лаукик -- временной дхарме или адхарме. Более того, адхарма зачастую необходима как переход или как подготовка к переходу от неразвитого к развитому, от низшей к высшей дхарме. Йогину следует избавиться от викар, но не от санатана дхармы.

    Третий вид импульса -- это импульс к действию. Его присутствие в читте является временной необходимостью, которая обусловлена раджасическим развитием человеческого существа. Если в человеке превалирует ашуддха раджас, то пробудить его к действию нелегко; для этого должна присутствовать одна из двух сил -- желание или эмоция. Любовь, ненависть, честолюбие, ярость и т.п. должны расшевелить его, иначе он не сможет действовать или же будет действовать вяло. Он не в состоянии постичь шуддха праврити -- независимое от эмоций действие без желания. Эмоция лишь должна придать окраску свабхаве или темпераменту человека. Ему следует, как должно, быть преисполненным чувства любви, мужества, чести, истинного упования, уверенности в себе и т.д., но он не должен действовать под влиянием какого-либо сколь угодно благородного, но индивидуалистического импульса. Он должен действовать, повинуясь импульсу Воли, пребывающей в непосредственном сообщении с Пурушей в виджняне, понимая посредством буддхи, почему Воля действует именно таким образом, и окрашивая действия эмоцией, присущей его свабхаве. Но ни буддхи, ни эмоция не должны вмешиваться непосредственно в действие или пытаться обусловить последнее. Буддхи -- для мыслей, а читта -- для эмоций.




    аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
    адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
    адхарма -- все, что противоречит Дхарме; персонификация понятия "беззаконие"
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный
    разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание
    викара -- искажение, повреждение; превратное и преходящее образование Реальности
    гхрина -- отвращение, сожаление, пренебрежение
    джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
    непосредственное духовное осознание высшего Бытия
    дхарма -- закон, правило действия; Дхарма -- Единое, что удерживает все вещи вместе
    лаукик дхарма -- правила, традиции
    Пуруша -- Сознающая Душа, Личность, Сознательное Существо по ту сторону Природы
    раджас -- напор, страсть действия и желания, а также качество их силы
    самаджа дхарма -- общественный закон
    санатана дхарма -- Вечный Закон, Вечная Религия, индийская духовная Традиция
    свабхава -- индивидуальное уникальное становление, бытие; врожденные привычки натуры
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
    шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный; ашуддха -- нечистый


    В состоянии шуддха ни читта, ни буддхи не имеют с действием ничего общего. Интеллектуальный асура предопределяет свои действия какими-то своими соображениями и идеалами, эмоциональный асура -- своими чувствами. Но шуддха йогин предопределяет их горним вдохновением, идущим от божественного существования в виджняне. Это то, что люди зачастую называют "адешей". Только шуддха йогин может полагаться со всей уверенностью на имеющуюся у него адешу такого типа. Ашуддха йогин нередко принимает за адешу свои собственные идеи, фантазии, эмоции и даже желания. Поэтому йогин должен стремиться к освобождению от активности своей низшей читты или прошлых впечатлений посредством успокоения манаса, как это было описано в предыдущей главе: к освобождению от инстинктивного мышления или мысле-импульсов теми же средствами; к освобождению от привычки действовать, исходя из собственных эмоций, позволив Воле успокоить его импульсы и очистить его эмоции. Посредством Воли ему следует воспретить и остановить всякую речь или действие, которые слепо идут от эмоций или страстей, вздымающихся в его сердце. Когда эмоция будет успокоена, ее следует научить вести себя подобно волне, которая, поднимаясь, затем возвращается в море; а не врывается безудержно в действия. Эти спокойные волны, удовлетворенные самим своим существованием, не требующие удовлетворения в действии и не ищущие господства в жизни или идеях, представляют собой очищенные эмоции. Те, которые поднимаются вверх, в буддхи, и пытаются обмануть мысль или мнение, те, которые движутся вовне, в речь или действие, представляют собой движение ашуддхи. Я имею в виду, что эмоции в читте служат лишь для наслаждения; над действием же должен властвовать некий более высокий принцип. Очистить, направить и обновить сердце, опять же, должна Воля. Но наилучшие условия для этого создаются в том случае, если знание предварительно стало активным, а ум спокойным. Спокойный ум предполагает легкое очищение сердца.




    адеша -- голос, побуждение, указание
    асура -- враждебное существо ментализированного витала, титан тьмы
    ашудха -- нечистый
    ашуддхи -- нечистота
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный
    разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание;
    особенная характеристика супраментальной энергии, включающей в себя
    всю истину, идею, предмет (цель) знания, его смысл и видит их все сразу
    в их сущности, в их всеобщности и по отдельности в различных сочетаниях
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
    шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный



    VII
    Далее я перехожу к пране, нервному или жизненному элементу в человеке, сцентрированному в тонком теле под манасом и читтой и связанному с пупком стхула дехи. Здесь я должен провести различие между сукшма праной и стхула праной: первая содержится в нервной системе тонкого тела, как на то указывают йогические книги, вторая же -- в нервной системе грубого тела. Они тесно связаны и почти всегда воздействуют друг на друга. Прана образует связь между физическим и ментальным телом. Я должен предостеречь вас от повторения ошибок тех, кто, пытаясь увязать йогическую науку с физической наукой Запада, ищет чакры и нади в физическом теле. Вы не найдете их там. В физической нервной системе существуют определенные центры, с которыми чакры соотносятся -- в противном случае Хатха Йога была бы невозможна. Но эти центры не являются чакрами. Европейцы -- большие мастера в своей собственной области знаний, так что вам не следует стесняться учиться у них; но, ради Бога, не подчиняйте их власти свое высшее знание, тем самым вы произведете лишь ужасную путаницу. Развивайте первым делом свое высшее знание, а затем изучайте их науки -- и последние тотчас же займут свое должное место.

    Меня интересует в основном сукшма прана; ибо стхула прана относится скорее к анне, чем к антах-каране, и я буду говорить о ней в связи с анной. Сукшма прана является средоточием -- "троном" -- желания, и ее очищение крайне важно для йогина. Пока вы не избавились от желания, вы не достигли ничего неизменного. Когда вы от него избавились, все остальное вам обеспечено. Вот почему Гита говорит: "Прежде всего избавься от желания". Окончательно избавиться от желания вы сможете лишь тогда, когда обретете знание и сможете научиться прилагать свою волю к успокоению ума и очищению эмоций. Вы сможете выдворить его при помощи саньямы, вы сможете подавить его при помощи ниграхи, но все это в конечном итоге бесполезно, ибо оно вернется опять. "Пракритим янти бхутани ниграха ким каришьяти", -- создания следуют природе; какой толк в обуздании, сдерживании желаний? То есть, это дает лишь временный эффект; подавленные желания возвращаются с отмщением, и возвращаются гораздо более сильными, чем прежде. Именно это имел в виду Христос, рассказывая притчу о дьяволе, нечистом духе, которого изгоняют из человека лишь затем, чтобы он возвратился с семью духами, еще худшими, чем он сам.




    анна -- плотная зримая материя, пища; по происхождению -- субстанция, существо
    антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу
    виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный
    разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание
    деха -- тело, масса, объем; лицо, особа
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    нади -- нервные каналы проводники праны
    ниграха -- обуздание, подавление, запрещение, репрессия
    прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
    саньяма -- самоконтроль, само-отделение; отход и сознательное пребывание
    стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
    сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
    чакра -- центр сознания, находящийся в тонком теле
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"


    Ибо природа вещей, неизменная природа вещей состоит в том, что неочищенные эмоции должны шумно требовать желания, неуспокоенный манас давать ему прибежище, едва оно возвращается, а непросветленный буддхи хранить его семя, готовое прорасти при первой возможности.

    Поэтому до тех пор, пока вся антах-карана не очистится, пока вы не получите новый ум и новое сердце, вы не сможете освободиться от желания; оно либо возвращается, либо остается. Однако желание может быть полностью уничтожено, если просветленное понимание, озарив деятельность упроченной и поддерживаемой чистым сердцем Воли, отбрасывает желание в сукшма прану и атакует его на его же собственной территории. Когда вы обретаете вишуддха буддхи, вы обретаете способность различать эти разнообразные органы и определять локализацию любых процессов, имеющих место в вашем ментале. При этом желание может быть изолировано в пране, а сердце и ум остаются незатронутыми его настойчивыми набегами. Ибо желание действенно лишь до тех пор, пока оно может сохранять власть над читтой и буддхи, производя викары эмоций и извращенного знания, придающие ему силу для того, чтобы навязать себя Воле, и оказывать таким образом влияние на внешнее и внутреннее действие. Маскируя себя под принципы, идеалы или оправданные эмоции, желание наиболее сильно у высших типов человеческих существ.

    Не забывайте, кроме того, что избавиться нужно от всех типов желаний -- от тех, что называются хорошими в такой же степени, как от тех, что называются плохими. Сохраняйте хорошие желания и выдворяйте плохие, скажут вам некоторые люди. Не принимайте этих благообразных даров невежества. Вы можете применять хорошие желания для выдворения плохих -- при условии, что вслед за плохими вы посредством мумукшутвы -- единственного желания освобождения -- тотчас выдворите и хорошие желания также. И, наконец, вы должны отвергнуть даже это последнее желание, целиком предав себя воле Божьей и в этом последнем величайшем предприятии став совершенно свободным от желаний -- нишкама, нихсприха. В противном случае, вы обнаружите однажды, что ваш Путь -- это путешествие по порочному кругу. Ибо всякое желание является прирожденным предателем, который наверняка отопрет ворота вашим врагам. Когда нечистый дух возвращается домой, он обнаруживает его выметенным и прибранным, то есть, очищенным от плохих мыслей и украшенным благими желаниями, однако, как только он входит внутрь, состояние человека делается еще хуже, чем оно было вначале.




    антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    викара -- искажение, повреждение; превратное и преходящее образование Реальности
    вишудха -- чистый, безупречный
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    мумукшутва -- стремление к освобождению, желание свободы
    нишкама -- свободный от желания
    нихсприха -- без страстного желания и последующего достижения
    прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
    сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"


    Поэтому избавьтесь от каких бы то ни было желаний -- хороших, плохих и нейтральных, -- поднимитесь над добродетелью так же, как и над пороком. Довольствуйтесь тем, что вы не раб, даже если бы цепи были из чистого золота. Не признавайте водителей и учителей иных, кроме Бога, даже если бы ими оказались достойные благоговения божества или ангелы. Всякое желание состоит из трех элементов: привязанности или аасакти, жажды или каманы и предпочтения или рага-двеши. В первую очередь избавьтесь от привязанности. Приложите вашу Волю и очищенную антах-карану к тому, чтобы изгнать эту цепкую тягу к вещам, которая заявляет: "Я должен иметь это, без этого я не могу", -- и возвращается к этой идее даже в том случае, если она упорно отвергается. Когда эмоции спокойны, эта аасакти отомрет сама собой; некоторое время, однако, она будет рвать и метать, пытаясь вернуть эмоциям их былую активность. Настойчиво и терпеливо прилагайте Волю, не расстраивайтесь неудачами, ибо желание -- это ужасная вещь, избавится от которой не легче, чем от пиявки. Поистине, это дитя прорвы ненасытной, вопиющее: "Дай! Дай!" Не пытайтесь подавить этот вопль насильно, попросту не обращайте на него внимания и прилагайте вашу Волю с тем чтобы избавиться от его некоторых неистовых призывов. Когда аасакти становится слабой, камана теряет девять десятых своей силы и может быть легко отброшена. Все же чисто по привычке до некоторого времени тяга к вещам будет возникать -- не в сердце или буддхи, но в пране; однако если аасакти ушла, то отказ от желанной вещи не повлечет за собой неизменной скорби или постоянной жажды. Будет лишь временное нарушение покоя сердца. Когда вы избавитесь от каманы -- даже тогда может остаться рага; а если рага здесь, то наверняка придет и двеша. Вы не будете просить или умолять о чем-то, ибо камана ушла; но приход одних вещей вам не понравится, а приход других вы встретите радостью и ликованием. Вы не будете отказываться от того, что у вас есть или тянуться к нему, но вам не понравится приход зла, вам не понравится утрата вашей радости, даже если вы скажете: "отлично", -- и починитесь. Избавьтесь от раги и двеши и вы обретете совершенную самату.

    Обладая совершенной саматой, вы обретете либо шуддха совершенный шанти -- божественный покой, либо совершенную шуддха бхогу -- божественное наслаждение. Шанти представляет собой отрицательную ананду , и обретают ее те, кто остается в нигруна Брахмане. Шуддха бхога представляет собой положительную ананду, и обретают ее те, кто остается в тригунатита, ананта Брахмане. Вы можете обладать обеими, лучше обладать обеими.




    антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу
    ананта -- бесконечный
    Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Проявление
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    бхога -- наслаждение, обладание, удовольствие
    двеша -- непривязанность, отталкивание, антипатия; рага-двеша -- чередование раги, двеши
    камана -- вожделение, страсть
    прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
    рага -- привязанность, склонность, симпатия; рага-двеша -- смена раги и двеши во времени
    самата -- ровное отношение ко всему, беспристрастность, уравновешенность, спокойствие
    тригунатита -- выше и вне трех гун -- качеств природы
    шанти -- покой, мир; духовное состояние покоя
    шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный


    Бог наслаждается миром посредством шуддха бхоги, основанной на совершенной шанти. Большинство людей не могут представить бхогу без камы, наслаждение без желания. Это нелепое представление, будучи естественным и чуть ли не всеобщим, вовсе не лишается тем самым своей нелепости. Это аджняна -- фундаментальная часть невежества. В действительности для подлинного наслаждения не может быть места до тех пор, пока вы не избавитесь от желания. То, что вы обретете в результате удовлетворения желания, суетно, ненадежно, шатко и ограниченно, но шуддха бхога спокойна, уверенна, прочна и не ограничена, и ей незнакомо пресыщение или вайрагья, ее блаженство бессмертно. Словом, это не хасья, не сукха, но ананда. Это -- амрита -- божественное бессмертие, это становление единым с Богом. В ней нет камы, но чистая липса, бесконечная готовность принимать и радоваться всему, что дает нам Бог. Горе, боль, позор -- все, что является мучением для раджасического человека, превращается ею в блаженство. Даже если бы такая душа была ввергнута в преисподнюю, она и там нашла бы для себя не ад, а небеса. Она не только будет говорить подобно бхакте: "Это от возлюбленного", -- но также, подобно совершенному джняни: "Это возлюбленный; это ананда Брахман; это канта, шива, шубха, сундара.

    Нет необходимости еще раз описывать процесс, посредством которого достигается такое очищение. Я уже достаточно сказал об этом. Данный тантрический процесс единообразен на всем своем протяжении: это полагание на Шакти, передача всего божественной Воле, работающей в адхаре -- при отсутствии какого-либо усилия со стороны пуруши, который, оставаясь акарта на всем протяжении садханы, является все же ишвара, источником приказов и санкций, правителем, лишенным власти собственными подданными и постепенно восстанавливающим закон и порядок в своем взбунтовавшемся королевстве.




    аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
    адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
    акарта -- недеятельный
    амрита -- бессмертие, нектар бессмертия, амброзия, бессмертное блаженство ананды
    ананда -- блаженство, духовный экстаз, восторг, наслаждение; принцип самоблаженства
    Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Проявление
    бхакта -- любящий и преданный божественному, святой, благочестивый
    бхога -- наслаждение, обладание, удовольствие
    вайрагья -- отвращение, отвращение к миру, полное отсутствие желаний и привязанностей
    джняни -- знающий, любящий Бога
    Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
    кама -- желание, удовлетворение желаний; бог любви, рождающий в людях страсть
    канта -- желанный, красивый
    липса -- тяга к обладанию, страстное желание
    Пуруша -- Сознающая Душа, Личность, Сознательное Существо по ту сторону Природы
    раджас -- напор, страсть действия и желания, а также качество их силы
    сукха -- счастье, наслаждение
    сундара -- прекрасный
    Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
    хасья -- активная сторона сукха, пассионарность, восторженная активность
    Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
    шанти -- покой, мир; духовное состояние покоя
    шива -- добрый, благой; Благоприятствующий, Благословляющий
    шубха -- свет, радость, восторг
    шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный



    VIII
    Остается стхула -- грубая часть человека, которая состоит из стхула праны или физической нервной системы и Анны или тела, в котором действует прана. Прана представляет собой принцип жизни; смерть приходит в результате разрушения связи между сукшма деха и стхула деха. Этой связью является прана. Сукшма деха, вбирая в себя прану, отходит: то малое, что остается в грубом теле, имеет природу апаны и тяготеет к той разновидности растворения, которую мы называем гниением. Когда улетучивается праническая составляющая, единственно благодаря которой тело сохраняет свою целостность, анна быстро разлагается. У некоторых животных, однако, имеется такой избыток праны, что их тело проявляет признаки жизни даже после отделения сукшма дехи.

    До сих пор я рассматривал очищение тонкой -- сукшма -- части антах-караны или ума, -- проблема тела немного выходит за человека, антах-караны или ума, -- проблема тела немного выходит за пределы моих намерений. Несколько слов все же сказать необходимо. Принцип, на котором основывается излагаемая мной йога, состоит в том, что грубое тело представляет собой лишь тень или продукт тонкого. Тело -- это форма, в которую отливается ум, но сама форма была приготовлена умом и умом же может быть изменена. Ум очищенный, освобожденный и сиддха -- может делать с телом все, что угодно. Он может оставить его таким, какое оно есть, позволив прошлой Карме делать свое дело в физической части существа в форме болезни, страдания, несчастья и смерти без того, чтобы ум был как-то затронут последним. Все эти оковы и нечистоты представляют собой физическую транскрипцию и результат ментальной связанности и нечистоты. С устранением причин устраняется и следствие; но не сразу. Опять-таки это похоже на пар и локомотив. Привычки, которые являются следствиями, созданными в прошлых жизнях, будучи изгнанными из ума, в полном своем составе низвергаются в тело. Вы можете им позволить истощить себя там; многие так и поступают. С другой стороны, вы можете, последовав за ними в тело, изгнать их также и оттуда. В этом случае вы обретаете кайя-шуддхи и кайя-сиддхи. Обычно их ищут посредством Хатха-йогических и Раджа-йогических процессов, но в этом нет необходимости. В равной степени можно следовать и указанному мной процессу -- гораздо более легкому и надежному. Сам факт обладания очищенным умом является условием очищения тела, освобожденным умом -- освобождения тела, совершенным умом -- совершенства тела, и по мере успехов вашей Йоги в антах-каране тело автоматически начинает реагировать на новые воздействия.




    анна -- плотная зримая материя, пища; по происхождению -- субстанция, существо
    антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу
    апана -- одна из пяти пран нижней части тела, осуществляет в числе других выделение
    той части пищи, что должна быть удалена из тела и тех веществ, что производятся
    телом; дыхание смерти, поскольку отдает из тела витальную силу
    деха -- тело, масса, объем; лицо, особа
    кайя-сидхи -- совершенство тела
    кайя-шуддхи -- очищение тела
    прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
    сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек
    стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
    сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный


    Но вам не следует сознательно вмешиваться в дела тела до тех пор, пока вы не покончили с умом. Пусть свою работу делает природа. Как можно сильнее отделите себя от тела, думайте о нем, как о простой оболочке, оставьте его на попечение Бога и его Шакти. Многих садхаков пугают болезни в ходе Йоги. Вам нет нужды бояться, ибо вы передали себя в руки Бога, и он позаботится о вас. Болезнь придет к вам лишь как часть обязательного процесса очищения тела; исчерпав себя, она исчезнет и никогда не вернется. Придут другие расстройства тела, сопутствующие преобразованию недостойной физической адхары в достойную. Необходимы глубокие изменения в ваших мозговых клетках, в вашей нервной системе, в ваших пищеварительных и секреторных функциях, и они не могут быть произведены без некоторого физического расстройства, но последнее никогда не будет большим, чем того требует процесс. Не творите над телом никакого насилия; если вы употребляете физические лечебные средства, то пусть они будут как можно более просты и чисты; прежде всего, избавьтесь от тревоги и страха. Вы не можете заботиться о себе больше, чем Бог заботится о вас. Вот только ваша забота вполне может быть невежественной и неуместной; Он же, обладая знанием для достижения надлежащих результатов, прилагает и надежные средства. Нечистота тела проявляется, главным образом, в болезни, боли, способности страдать от холода и жары, неизбежности выделительных процессов. Первый признак кайя-шуддхи -- это исчезновение всякой предрасположенности к заболеваниям; второй -- это освобождение от двандвы холода и жары; причем последние либо исчезают вообще, либо сменяются приятными ощущениями, которые зачастую сопровождаются электрическими явлениями; и третий признак -- это уменьшение или исчезновение выделительной активности. Боль также может быть полностью удалена из тела, причем еще до прихода избавления от реакции, называемой болью, или даже вообще без такого избавления, беспокойство, причиняемое болью, может быть устранено и замещено некоей разновидностью телесной ананды. Наконец, из праны, которой они принадлежат, исчезают чувства голода и жажды, а зависимость от пищи уменьшается или прекращается. Совершенство всего этого составляет основу кайя-сиддхи. Но совершенная кайя-сиддхи включает и другие достижения, такие как махима, лагхима, анима сиддхи, а также неуязвимость и нетленность тела -- силы, достигавшиеся до сих пор в кали-юге лишь наиболее продвинутыми сиддхами.




    адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
    ананда -- блаженство, духовный экстаз, восторг, наслаждение; принцип самоблаженства
    анима сидхи -- тонкость -- способность уменьшать физическую массу и плотность тела
    двандва -- двойственность, пара противоположностей
    кайя-сиддхи -- совершенство тела
    кайя-шуддхи -- очищение тела
    кали-юга -- последняя из четырех юг: "железный век" невежества, длящийся 432 000 лет
    лагхима сиддхи -- легкость -- способность делать тело легким, произвольно уменьшая вес
    махима сиддхи -- огромность -- способность произвольно увеличивать массу и плотность
    прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
    сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек
    Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
    юга -- эпоха, эра; четыре юги: сатья -- истина, трета -- частичная истина, управляемая
    воспоминаниями Истины; двапара - "наполовину" забытая Истина; и кали-юга


    Они зависят, главным образом, от замещения обычного пятеричного движения праны, апаны, уданы, вьяны, саманы и уданы единым упрощенным действием первичной и изначальной силы -- Праны -- бесконечной жизненной энергии. Хотя все это представляет собой важные элементы тантрической йоги, я упомянул о них здесь весьма поверхностно, поскольку их рассмотрение не входило в мою основную задачу. Все они могут быть развиты при условии совершенства ментальной сиддхи; и на этом совершенстве я предлагаю вам сконцентрировать свою энергию и внимание. Обретая его, вы обретаете все. В настоящее время центром человеческой активности является буддхи, сердце и манас, тело же, не взирая на его чрезвычайную важность, является подчиненной и независимой функцией. Не следует презирать его в связи с этим; тем не менее, однако, люди, как правило, придают телу слишком большое значение. Когда джива становится Ишварой ума, тело занимает надлежащее ему место -- вместо того, чтобы вмешиваться в работу ума и Воли, а зачастую помыкать ими, оно подчиняется и несет на себе их печать. Европейцы одержимы идеей, будто физическое является полновластным хозяином умственного. Я бы хотел, чтобы вы прочно усвоили противоположную точку зрения и никогда не забывали, что положение вещей, при котором тело навязывает свои условия уму, является ненормальным, и от него следует избавиться; ум должен обусловливать, контролировать и изменять тело.




    апана -- одна из пяти пран нижней части тела, осуществляет в числе других выделение
    той части пищи, что должна быть удалена из тела и тех веществ, что производятся
    телом; дыхание смерти, поскольку отдает из тела витальную силу
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    вьяна -- одна из пяти пран, пропитывающая все тело и распределяющая по нему энергии;
    от нее зависит циркуляция крови и распределение существенной части пищи
    джива -- (дживатман) -- индивидуализированный Дух, поддерживающий живущее существо
    от его рождения к рождению; живое Творение, Создание
    Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    мукти -- освобождение, избавление
    прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни;
    собственно прана действует в верхней части тела и является дыханием жизни,
    поскольку приносит универсальную силу в физическую систему
    самана -- прана в центре тела, регулирующая чередование собственно праны и апаны в
    месте их встречи, являющаяся наиболее важной в равновесии витальных сил и их
    действий; посредник в усвоении пищи, пищеварении
    сиддхи -- совершенство, осуществление; необычные духовные или оккультные силы
    Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
    удана -- одна из пяти пран, движущаяся вверх по телу к макушке головы -- регулярный
    канал связи между физической жизнью и высшей жизнью духа
    шуддхи -- очищение, исправление



    IX

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ
    Я сказал то, что считал необходимым. Добавлю лишь несколько слов в заключение. Вам не следует думать, будто то, что я дал, составляет все требуемое вам знание о себе и о Йоге . Напротив, это всего лишь отдельные указания, необходимые на определенном этапе; Они касаются, главным образом, очищения, первой части Йоги. После того, как шуддхи стало полным, следует совершенствовать мукти, обретать свободу -- вещь, легко достижимую после шуддхи и невозможную до него.

    Под мукти я не подразумеваю лайя. Лайя -- это то, чего следует не желать или добиваться, но ожидать не иначе, как если будет на то Воля Бога. Под мукти же подразумеваю освобождение от невежества, аханкары и всякой двойственности. В ходе очищения возникает естественное стремление к освобождению и дальнейшим этапам Йоги, бхукти и сиддхи -- освобожденному наслаждению и совершенству. По мере продвижения вперед вам придется изменять свое отношение -- не коренным образом, но в некоторых важных пунктах. На этом, однако, я останавливаться не буду. Лучше делать что-то одно, не все сразу. Во всем, что я написал, я придерживался одной точки зрения, для многих из вас непривычной. Если началом всякой мудрости вы полагаете вайрагью, то вряд ли вы будете мной довольны. Для меня вайрагья представляет собой лишь временное полезное состояние ума, к которому Бог прибегает для упрочнения отказа от того, за что старые санскары цепляются слишком упорно, чтобы быть сброшенными посредством простой абхьясы. Для шуддхи и мукти необходима джняна; однако джняне должны помогать либо абхьяса, либо вайрагья -- до тех пор, пока ум не успокоится и не позволит Знанию делать свое дело. Как только ум становится спокоен и невосприимчив к идущему извне возбуждению своих старых энергий, развивается джняна, а Шакти беспрепятственно выполняет свою задачу; тогда для нас уже нет садханы, лишь прогрессирующие сиддхи без какого-либо сознательно принятого метода, возрастающее единственно благодаря непринужденному и естественному движению природы, подобного дыханию или ходьбе. Отпадает всякая необходимость в абхьясе или вайрагье.




    абхьяса -- определенная постоянная практика какого либо метода
    аханкара -- чувство эго, мысле-эго; чувство, заставляющее каждое существо ощущать себя
    как независимую личность; принцип разделения эго-образования
    бхукти -- духовное наслаждение, обладание
    вайрагья -- отвращение, отвращение к миру, полное отсутствие желаний и привязанностей
    джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
    непосредственное духовное осознание высшего Бытия
    лайя -- растворение, исчезновение; коллапс индивидуальной души в Бесконечном
    мукти -- освобождение, избавление
    садхана -- практика Йоги, духовное осуществление самосовершенства - сиддха
    санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
    сиддхи -- совершенство, осуществление; необычные духовные или оккультные силы
    Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
    шуддхи -- очищение, исправление


    Привязанность к вайрагье столь же пагубна, как и к самой лобхе. Опять же, если вы вместе с буддистами думаете, что вся жизнь -- это страдание и отторженность от некоего высшего блага, или если вы думаете вместе с майявадинами, будто мы пришли в этот мир, не имея никакой иной цели, кроме как по возможности побыстрее выбраться отсюда, подобно прославленному полководцу, чьим величайшим военным подвигом было захватить высоту с тем единственно, чтобы сейчас ее покинуть -- если вы думаете так, то вам лучше обойти меня стороной. Я тантрист. Я рассматриваю мир как рожденный анандой и живущий анандой, идущий от ананды к ананде. Ананда и Шакти -- вот два действительно основополагающих принципа существования. Скорбь и слабость представляют собой плоды аджняны -- забвения нашего высшего и истинного "Я". Они не вечны и не всеобщи, но ограничены местом и временем; их местом является преимущественно эта земля, а временем -- недолгие периоды калиюги. Наше назначение в том, чтобы соединить небеса с землею не только для себя и человечества, но чтобы устранить слабость и скорбь даже из тех уголков пространства и времени, где им пока позволено существовать. Я совершенно не согласен с мрачным догматом, который проповедует миру скорбь и недеяние, а уход из него рассматривает как единственно возможное состояние благодати и свободы, который полагает вопреки всякому знанию и здравому смыслу, будто Бог в себе блажен, а Бог в проявлении проклят. Я отказываюсь признать, что Брахман -- это глупец или пьяница, которому снятся кошмары; что он собственноручно загипнотизировал себя нелепыми иллюзиями. Я не нахожу такого учения в Ведах, оно не согласуется с моими реализациями, достоверностью которых является непоколебимое блаженство и знание в душе, освобожденной от желания феноменальной деятельности. Я придерживаюсь той точки зрения, которую в Махабхарате высказывает Шри Кришна: "Некоторые проповедуют деятельность в этом мире, а некоторые -- недеяние; что касается проповедующих недеяние, то я не разделяю мнение этих немощных существ" -- "На ме матам тасья дурбаласья".




    аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
    ананда -- блаженство, духовный экстаз, восторг, наслаждение; принцип самоблаженства
    Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Его Проявление
    бхакти -- любовь к Божественному, преданность, смирение, покорность Божественному
    вайрагья -- отвращение, отвращение к миру, полное отсутствие желаний и привязанностей
    Вишну -- всепроникающее Божество, пробуждающие силы восхождения
    кали-юга -- последняя из четырех юг: "железный век" невежества, длящийся 432 000 лет
    лобха -- жадность, алчность, скупость, завистливость
    майявада -- доктрина, считающая, что мир есть майя, то есть иллюзия
    Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
    Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
    Шри Кришна -- божество, владыка ананды, любви и бхакти; считается одним из десяти
    воплощений Вишну ведет земную эволюцию от нынешнего состояния к единению с Богом посредством ананды, Любви и бхакти


    Однако, действие, которое он приводит в качестве примера, является действием великих божеств и даже, как говорил Гете, действием великих естественных сил -- бескорыстных, неутомимых, самоуравновешенных в благости, не ограниченных даже саттвической активностью аханкары, составляющих единство с Пурушотаммой, когда мое существо пребывает в Его существе, а моя Шакти составляет лишь частное действие Его бесконечной Шакти -- Кали.

    Я не невежда, я не связан, я не скорблю -- я лишь играю в невежественное существо, я лишь притворяюсь, будто я связан; подобно актерам и зрителям, я лишь принимаю Расу скорби. Я могу оставить ее, как только пожелаю. Кто называет меня падшим и грешным, червем, пресмыкающимся среди червей? Я -- Брахман, я -- Он, грех неспособен коснуться меня. Кто называет меня слабым? Я един со Всемогущим. Он, будучи единым, избрал множественность. Он, будучи бесконечен, поместил Себя во многих центрах, оставаясь в каждом из них столь же бесконечным. Это -- таинство существования -- уттамам рахасьям -- великая, удивительная и блаженная загадка Бога, загадка, отвергаемая логикой, но постигаемая знанием, знанием, которое нужно не доказывать, но реализовывать, подтверждая опытом очищенной, освобожденной, всерадующейся и всесовершенной души.




    аханкара -- чувство эго, мысле-эго; чувство, заставляющее каждое существо ощущать себя
    как независимую личность; принцип разделения эго-образования
    Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Его Проявление
    Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
    Пурушоттама -- Высшая Божественная Личность; Высшее Существо, которое
    превосходит как способное изменяться, так и неизменное Существо
    уттамам рахасьям -- высочайшая тайна
    саттва -- свет, мир, гармония, добро, умиротворенность, а также качество их силы
    Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы

    << | <     | 1 | 2 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru