КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ЙОГИЧЕСКАЯ САДХАНА

    Вернуться в раздел "Йога"

    Йогическая Садхана
    Автор: Шри Ауробиндо
    << | <     | 1 | 2 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    Yogic Sadhana
    под редакцией УТТАРА ЙОГИ
    Арья Паблишинг Хаус -- 1933
    издание третье, стереотипное
    русский перевод 1981г.


    А У М

    ЙОГИЧЕСКАЯ САДХАНА
    (Arya Publishing House -- 1933)

    I

    Подлинное направление садханы как раз противоположно тому, которое избирается в большинстве случаев, и которое, вероятно, было избрано в том числе и вами. Обычно начинают с тела и праны, затем переходят к читте и манасу и заканчивают буддхи и Волей. Правильное же направление состоит в том, чтобы начать с Воли и закончить телом. Если человек начал с Воли, то ему не нужны асана, пранаяма, кумбхака, читташудхи или какой-либо другой вид подготовки. В указании именно на это в отношении йоги заключалась, в том числе, миссия Шри Рамакришны. "Прежде всего выполняйте Шакти упасану", -- говорил он. "Обретите Шакти и она даст вам Сат". Воля и Шакти представляют собой средства, необходимые йогину в первую очередь. Вот почему Шри Рамакришна всегда говорил: "Помните: вы -- Брахман", и это было важнейшее откровение из числа переданных им Свами Вивекананде. Вы -- Ишвара. Вы можете быть сиддхой или чем-то подобным в соответствии с вашим выбором; и вы можете быть чем-то прямо противоположным -- опять же, если таков будет ваш выбор. Во-первых, следует верить в себя; во-вторых -- в Бога; в третьих -- в Кали. Ибо эти вещи составляют мир. Воспитайте в первую очередь Волю, через посредство Воли раскрывайте джняну, через посредство джняны очистите читту, установите контроль над праной и успокойте манас. Через посредство всех этих инструментов сделайте свое тело бессмертным. Это является подлинной Йогой -- Махас Патха, это является истиной и единственной Тантрой. Веданта начинается с буддхи, Тантра -- с Шакти.


    асана -- фиксированная поза, положение тела (Хатха-йога, Раджа-йога)
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Его Проявление
    джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения
    Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
    Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
    кумбхака -- удерживание праны посредством задержки , остановки дыхания
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    Махас патха -- великий Путь, Дао
    прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
    пранаяма -- контроль над праной с помощью дыхательных упражнений
    садхана -- практика Йоги, духовное осуществление самосовершенства - сиддха
    сат -- бытие, существование, Чистое -- Истинное -- Существование, истинное Благо
    сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек
    Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
    читташудхи -- очищение читты
    Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
    Шакти упасана -- служение, поклонение, почитание, преданность Шакти


    Чем является Воля, вы уже слышали. Она суть Шакти, она не васана и она не чешта. Васана и чешта являются отрицанием Воли. Если у вас есть желание, то значит вы сомневаетесь в силе вашей Воли. Брахман не имеет желания. Он волит -- и все происходит согласно его Воле. Если у вас есть чешта, то это значит, что вы сомневаетесь в вашей Воле. Борется и трудится ради определенного результата лишь тот, кто чувствует или думает, что он не силен. Брахман не имеет чешты. Он волит и его Воля производит спонтанный эффект. Но она производит его во времени, пространстве и причинности. Требовать результата сейчас, здесь и при данных обстоятельствах -- это аджняна. Время, пространство и причинные связи всякого события были определены вами и Парамешварой давным-давно в самом начале Кальпы. Бороться и пытаться изменить то, что было установлено вами же -- это неведение. Обратите ваше осознание не на время, пространство и причинность, но на Волю, предоставив конечный результат Богу, который суть ваша всемогущая, вездесущая и всеведущая Самость. Вы -- это индивидуальный Бог, а Он -- это универсальный Бог. Не существует ничего, кроме Бога -- "Экам эвадвитиям", поэтому Воля предполагает самату , отсутствие васаны и чешты. Отсутствие васаны и чешты предполагает знание. Пока вы не обладаете знанием, вы не можете оградить себя от возвращения васаны и чешты.
    Вопрос в том, как начать. В вас есть Шакти. Предоставьте ей работать и окажите ей в этом содействие, заняв правильную позицию. Вы суть сакши, ануманта, бхокта и бхарта. Как ануманта дайте распоряжение, как сакши наблюдайте ее работу безотносительно к результату, как бхокта наслаждайтесь результатом, и как бхарта помогайте ей заботой об адхаре. Не разрушайте ее тамасической удасинатой или раджасическим мятежом. Будьте уверены в том, что ваша Воля никогда не утратит способности действовать. Вы суть джнята: обретайте все знание, которое само преподносит вам себя. Заняв позицию, описанную мной здесь, приложите ее к каждому отдельному действию садханы или жизни. Больше вам ничего делать не нужно. Все остальное сделает Кали. Не беспокойтесь, не волнуйтесь, не торопитесь -- вся вечность перед вами, к чему торопиться? Не будьте лишь тамасичны и не тратьте попусту время.



    аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
    адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
    ануманта -- дающий разрешение, осуществляющий поддержку
    Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Проявление
    бхокта -- наслаждающийся, обладатель
    бхарта -- поддерживающий, хозяин
    васана -- мысль или умственное чувство исходящее от читты
    джнята -- знающий, господин Знания
    Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
    Кальпа -- Эра, мировой цикл, Эон, день Брахмы = 1000 Маха Юг или 4 320 000 000 лет
    Парамешвара -- Всевышний, верховный Господин
    раджас -- напор, страсть действия и желания, а также качество их силы
    сакши -- свидетель
    самата -- ровное отношение ко всему, беспристрастность, уравновешенность, спокойствие
    тамас -- тьма, заблуждение, невежественная инерция, несознание, а также качество их силы
    удасината -- безразличие; расположенный вне всех контактов (умственных и физических)
    чешта -- усилие, напряженное поведение, борьба в движении
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
    Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы


    II
    Сегодня я буду говорить о Шакти или Воле, поскольку она составляет основание Йоги. Шакти находится в Сахасрадале как раз над макушкой; отсюда она действует. Под ней в верхней части мозга находится высший буддхи, а под ним, занимая средний уровень мозга, находится разум или низший буддхи. Еще ниже, у основания мозга, находится орган, связанный с манасом. Мы можем назвать этот орган пониманием. Знание, разум и понимание представляют собой функции трех органов мозга. Эти органы находятся в тонком теле, но они связаны с соответствующими отделами физического мозга. В груди сразу над сердцем находится манас, орган восприятия с пятью подчиненными ему индриями. Место под манасом, от сердца и до половины расстояния между сердцем и пупком, занимает читта. От этой точки до пупка и ниже находится психическая или сукшма прана. Все они пребывают в сукшма дехе, но связаны в соответствующих точках со стхула дехой. Сама стхула деха заключает в себе две функции -- физическую прану и нервную систему, а также анну или физическое тело.

    Воля же представляет собой орган Ишвары или живого хозяина тела. Она действует посредством всех этих функций: через буддхи на мышление и знание, через манас на ощущение, через читту на эмоции и через прану на наслаждение. Когда отправления всех этих функций безупречны и они действуют в каждом органе согласно его способностям, работа Шакти становится совершенной и безупречной. Существуют однако, две причины, способные вызвать ослабление, ошибку и срыв. Во-первых, смешение функций. Если прана вмешивается в ощущения, эмоции и мышление, человек становится анишей, рабом праны, то есть вожделений. Если читта вмешивается в ощущения и мысли, последние искажаются эмоциями и связанными с ними желаниями.

    Например, когда любовь встречается в буддхи, человек становится слепым к правде о том, кого любит. Он неспособен различать в последнем правильное от неправильного, картавья от акартавья. Он в большей или меньшей степени становится рабом эмоции -- любви, злости, ненависти, сожаления, мести и т. д.



    акартавья -- то, что нельзя делать
    анна -- плотная зримая материя, пища; по происхождению -- субстанция, существо
    аниша -- подчиненный, не-господин, раб
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    деха -- тело, масса, объем; лицо, особа
    индрии -- чувственные способности, силы чувств, органы чувств; их 10: 5 воспринимающих -- глаза, уши, кожа, нос, язык, 5 действующих -- пищеварительная, две пары двигательных, речевой и детородный. Шестая -- локализована во всем теле -- целостный образ объекта
    Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
    картавья -- то, что необходимо сделать
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
    Сахасрадала -- Тысячелепестковый лотос, высший центр Сознания, обитель Святого Духа
    стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
    сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
    Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы


    Подобным же образом, если манас вторгается в разум, человек ошибочно принимает свои чувства за идеи или истинные доводы. Он судит по тому, что видит и слышит, вместо того, чтобы судить то, что он видит и слышит.

    Опять же, если разум, воображение, память и логика вторгается в знание, человек оказывается отрезанным от высшего знания и блуждает в промежуточном круге вероятностей и возможностей.

    Наконец, даже в том случае, если в Волю вторгается буддхи, человек вместо того, чтобы продвигаться ко Всемогуществу, ограничивается мощью своего ограниченного знания.

    Короче говоря, если средство или инструмент используется не по назначению, то есть для работы, к которой он изначально не приспособлен, то он либо вообще не сможет выполнять такую работу, либо же будет выполнять ее плохо; создается дхарма-санкара. Так вот, то, что я описал, представляет собой обычное состояние людей прежде, чем они получают знание.

    Все это -- дхарма-санкара -- смешение или подмена функций, некомпетентное и невежественное правительство. Воля -- истинный министр, становится марионеткой нижестоящих чиновников, каждый из которых преследует в своей работе собственные эгоистические цели, расстраивая деятельность остальных постоянным вмешательством в их дела и ведя с ними нечестную игру во имя своих же интересов и в ущерб Ишваре -- хозяину. Он перестает быть Ишварой, он становится анишей -- жертвой обмана и марионеткой собственных слуг. Почему он допускает это? Из-за аджняны. Он не знает, он не осознает, что делают c ним министры и чиновники с легионом прочих приспешников. Что представляет собой эта аджняна? Это неспособность осознавать свою собственную природу, положение и власть. Он начинает с того, что проявляет повышенный интерес к малой части своей царственной активности, к телу. "Это мое королевство", -- думает он. Он становится игрушкой своих телесных функций, а также нервных, чувственных, эмоциональных и ментальных -- он отождествляет себя с каждой из них. Он забывает, что он отличен от них, что он гораздо более велик и силен.

    Что он должен сделать, так это вновь обрести бразды правления и власти, вспомнить, что он -- Ишвара, король, хозяин и сам Бог. Уразумев это, он должен помнить, что он всесилен. У него есть могущественный министр -- Воля. Дайте ему возможность поддерживать и направлять Волю и Воля наведет порядок в правительстве, заставив каждого чиновника послушно и безупречно выполнять его собственные обязанности. Не всех чиновников сразу, разумеется. Для этого потребуется время. Чиновники так привыкли к подмене способа деятельности и к плохому руководству, что они, во-первых, не захотят работать как следует, а во-вторых, если даже и захотят, то найдут это затруднительным. Они, пожалуй, даже не знают, как начать.




    аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
    аниша -- подчиненный, не-господин, раб
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    дхарма-санкара -- подмена способа действия одной области образом действия другой
    Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум


    К примеру, что скорее всего случается, когда вы начинаете применять свою Волю? Прежде всего вы попытаетесь приложить ее через посредство праны, через посредство страсти, желаний, надежды; или вы приложите ее через посредство читты, с эмоцией, пылом и предвкушением; или же вы приложите ее через посредство манаса, применяя чешту, борьбу и усилие, словно вы физически сражаетесь с тем, над чем хотите установить свой контроль; а возможно, что вы приложите ее через посредство буддхи, пытаясь мысленно повлиять на предмет вашего интереса, думая: "Да будет так, пусть это произойдет" и т. п.

    Для того, чтобы обрести силу Воли, йогином применяются все эти методы. Хатха-йогин использует прану и тело, Раджа-йогин сердце, манас и буддхи, но ни один из этих методов не является наилучшим. Даже последний из них представляет собой средство далеко не первого сорта, поскольку предполагает борьбу, срыв и нередко разочарование. Воля лишь тогда совершенна в своем действии, когда проводит его отстраненно от всего этого, направляясь из Сахасрадалы непосредственно к объекту - без эмоции, пыла и страсти. Каждой функции -- свое, Воля же является функцией Воли. Она всегда подчиняется Ишваре, но действует сама собой и без чьей-то помощи. Она пользуется остальными, но не должна использоваться ими.

    Она использует буддхи для знания, а не для управления; использует манас для восприятия, а не для управления или для знания; она использует сердце для эмоций, а не для управления, знаний или восприятия; она использует прану для наслаждения, а не для какой-либо другой функции; она использует тело для перемещения или действия, но не как нечто способное ограничить или обусловить знание, чувство, ощущение, силу и наслаждение. Поэтому она должна держаться в стороне и управлять всеми этими вещами как нечто совершенно от них отдельное. Все они -- лишь янтра -- средство, инструмент; Пуруша же -- это Яти или хозяин инструмента, а Воля -- движущая сила Пуруши.

    Вот правильное знание. Как применять его, я расскажу позже. Это дело практики, а не поучений. Человек, который хотя бы в некоторой степени обладает дхаирьей, непоколебим, спокоен, может начать постепенно приучать себя к совершенному господству над своим инструментом с помощью Воли. Но прежде он должен знать, он должен знать средства и инструменты, он должен знать движущую силу, он должен знать себя. Для того чтобы начать, ему не обязательно обладать совершенным знанием, но, по крайней мере, элементарное знание ему необходимо. Это то, что я пытаюсь вам дать. Я объясняю вам различные части инструмента, их природу и функции, природу Воли и природу Ишвары.




    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    дхаирья -- спокойствие, стойкость, невозмутимость
    Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
    Пуруша -- Сознающая Душа, Личность, Сознательное Существо по ту сторону Природы
    Сахасрадала -- Тысячелепестковый лотос, высший центр Сознания, обитель Святого Духа
    чешта -- усилие, напряженное поведение, борьба в движении
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
    Яти -- практикующий овладение собой посредством Йоги, аскетизма



    III
    Воле, которая приступила к делу, будет мешать свабхава; поэтому до тех пор, пока вы неспособны воздействовать на свабхаву, вы не будете и вы не должны приводить вашу Волю в соприкосновение с жизнью. Другими словами, пока вы садхак Шакти-Марги, оставайтесь только садхаком; когда вы обретете сиддхи Воли, применяйте ее прежде всего для того, чтобы обрести совершенство адхары; и когда вы обретете совершенство адхары, примените такую сиддхи адхару для кармы, для жизни. Свабхава оказывает сопротивление совершенному действию Воли. Почему? Потому, что природа человеческая несовершенна, раскрыта лишь частично -- асиддха и является асиддхой во всех своих дхармах; тамасическая сила привычки -- тамаси дхрити -- заставляет ее сопротивляться всякой попытке сделать ее сиддхой. Человечество эволюционирует. Йога представляет собой средство, необыкновенно ускоряющее эту эволюцию. Однако несовершенная свабхава говорит: "Я не желаю быть совершенной, я привыкла к несовершенству и нахожу его легким и удобным". Поэтому Воля принимается в первую очередь за свабхаву, устраняя препятствие с пути ее собственного совершенного развития и действия.

    Как я уже сказал, она избавляется прежде всего от старых санскар несостоятельности, аджняны того, что я человек, не Бог, ограничен, не беспределен, не всесилен. В первую очередь, Воля должна сказать: "Я всесильна и могу сделать то, на что указывает Пуруша". Ибо Воля -- это Шакти в действии, а Шакти может быть лишь одна -- Кали, которая суть Бог, проявляющаяся как Божественная энергия.

    Затем Воля принимается за адхару и делает ее шуддхой -- с тем, чтобы иметь возможность самой быть шуддхой. Я объяснил, что если функции спутаны или подменены одна другой, Воля не может развернуть свою силу. Поэтому вы сперва должны развить джняну и через посредство джняны проявить шуддхи адхару. Когда адхара становится шуддхой, Воля, будучи совершенно свободной от неправильных санскар и неправильных действий, является тем, что я называю шуддхи. Она действует безупречно. Действуя безупречно, она делает адхару сиддхой, то есть адхара избавляется от всех доша -- несовершенств и слабостей и действует безупречно. Он становится совершенным инструментом Пуруши и Шакти для Пурушоттамы, Пуруши и Шакти для продолжения их Лилы.




    аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
    адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
    джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения
    доша -- ущерб, недостаток, дефект, неясность
    дхарма -- закон, правило действия; Дхарма -- Единое, что удерживает все вещи вместе
    Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
    карма -- деятельность, труд, обязанность человека, обусловленная причинными связями
    Лила -- Космическая Игра; игра, забава
    Пуруша -- Сознающая Душа, Личность; Пурушоттама -- Всевышний Бог как Личность
    садхак -- практикующий Йогу, духовное осуществление самосовершенства -- сиддха санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
    свабхава -- индивидуальное уникальное становление, бытие; врожденные привычки натуры
    сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек
    сиддхи -- совершенство, осуществление; необычные духовные или оккультные силы
    Шакти -- Сила Святого Духа, Воля в действии Природы;
    Шакти Марга -- путь Шакти
    шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный; шуддхи -- очищение, исправление


    Поэтому следующей ступенью, которая подлежит рассмотрению является джняна. Но прежде, чем я перейду к этому, позвольте мне закончить о препятствиях, которые содержатся в свабхаве. Здесь есть не только неправильные санскары и ашуддха адхара; наряду с определенными тенденциями и законами, препятствующими развитию йоги, общая структура вещей несет также в себе определенные тенденции, способствующие развитию йоги.

    Существует три препятствующих закона -- закон сохранения, закон сопротивления и закон возвращения; существуют три способствующих закона -- закон постепенных процессов, закон концентрированных процессов и закон скрытых процессов.

    Закон сохранения состоит в том, что правило, привычка или тенденция, однажды установленные, обретают тем самым право на жизнь и оказывают естественное сопротивление изменению или упразднению. Чем дольше что-то устанавливалось, тем дольше его приходится искоренять. Если человек на протяжении многих жизней стремится к "цветам зла", не предпринимая каких-либо серьезных усилий для того, чтобы искоренять их или очистить себя, то он не сможет избавиться от них и стать чистым и спокойным попросту пожелав того или приложив некоторое усилие. Они отвергают столь бесцеремонное обращение. Они говорят: "Вы дали нам права в этой адхаре, так что мы остаемся". Еще сложнее иметь дело с теми дхармами тела, которые люди называют законами физической природы.

    Но Воля всемогуща и если спокойно, терпеливо и героически упражнять ее, она восторжествует. Ибо Воля, повторяю я, суть сама Кали. Поэтому благодаря ее действию, устанавливается в конечном счете новые правила, привычки и тенденции, которые борются со старыми и постепенно преодолевают их. Затем происходит то, что старые привычки, будучи подавлены, ослаблены и не составляя более существенной части натуры, сопротивляются выселению из адхары. Их поддерживает целая армия сил или духов, которые, окружая вас, живут вашими переживаниями и наслаждениями. Этот закон сопротивления отмечает вторую стадию Йоги, и, если Воля еще не стала сиддхой, а адхара еще не стала шуддхой, то данная стадия приносит садхаку много трудностей и беспокойств. Ибо в ней создается впечатление, что способности к сопротивлению нет конца.

    Воля, будучи подкреплена знанием и верой, приводит к победе и в этом случае. Но даже тогда устраненные привычки и тенденции постоянно пытаются проникнуть в систему и отвоевать утраченные престолы власти и наслаждения. Это называется возвращением -рецидивом. В том случае, если Воля является сиддхой, а адхара шуддхой, рецидивы ослабевают, становятся менее частыми и продолжительными. Но в нечистой адхаре или при несовершенной Воле этап рецидивов оказывается зачастую столь же продолжительным и нелегким, как и этап сопротивления.




    адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
    ашуддха -- нечистый джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения
    дхарма -- закон, правило действия; Дхарма -- Единое, что удерживает все вещи вместе
    Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
    садхак -- практикующий Йогу, духовное осуществление самосовершенства -- сиддха санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
    свабхава -- индивидуальное уникальное становление, бытие; врожденные привычки натуры
    сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек
    шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный;


    С другой стороны, имеются три благоприятствующих закона. Законом для однажды установившейся привычки или тенденции является то, что она начинает развиваться в силе к совершенству. Пока она пытается упрочиться, йогин в любой момент может стать бхраштой, то есть отказаться от борьбы вследствие ошибки, слабости или недостатка терпения. Это единственное, благодаря чему йогин может пасть. До тех пор, пока он продолжает бороться, никакие неудачи и временные поражения не являются бхрамсой. И как только правильная тенденция упрочнится, никто уже не сможет разрушить ее, пока она не насладится господством и проистекающей из нее бхогой.

    Все же сперва, пока воля еще относительно слаба и неопытна, продвижение будет медленным. В том случае, если совершенство Воли приносит чистоту адхары, продвижение ускоряется. В этом мире все происходит в форме процессов; процесс представляет собой ряд действий, ведущих через определенные ступени к какому-то конкретному результату. Эти ступени могут быть пройдены быстрее или медленнее, но поскольку существует закон постепенных процессов, должны быть пройдены все ступени -- последовательно и сознательно. На вашем пути много этапов, вех; и, хотя вы можете преодолеть их пешком, на телеге или на поезде, преодолеть вы их должны. Однако, с ростом силы Воли вы обретаете способность заменить медленный процесс быстрым.

    Затем наступает время, когда Кали превосходит обычные человеческие границы и перестает быть Шакти человека, но становится Шакти Бога в человеке. Именно тогда постепенные процессы сменяются концентрированными процессами. Это как, если бы вместо того, чтобы двигаться от вехи к вехе, вы могли бы прыгать от первой вехи к третьей и так далее до конца вашего путешествия. Другими словами, процесс остается тем же, но некоторые ступени выглядят как бы опущенными. В действительности они преодолеваются столь легко, что остаются попросту незамеченными и занимают совсем немного времени. Вот почему это называется концентрированным или сжатым процессом.

    И, наконец, когда человек становится Божеством, либо в части своих действий, либо в целом, закон концентрированных процессов уступает место скрытым процессам; при этом создается впечатление, что какой-либо процесс отсутствует вообще, а результат производится действием моментально, неизбежно и чудесным образом. В действительности нет никакого чуда; процесс имеется, но он протекает так быстро, и с такой превосходной легкостью, что все его этапы оказываются скрытыми или спрятанными в том, что представляется нам моментальным действием.

    Для большинства людей достаточно того, что они могут достичь второй стадии; и лишь Аватар или великий Вибхути способен достичь третьей.




    Аватар -- воплощение, нисхождение Божества на Землю в человеческом облике и природе
    адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
    бхога -- наслаждение, обладание, удовольствие
    бхрамса -- уход с пути Йоги
    бхрашта -- отошедший, отброшенный от Йоги
    Вибхути -- человек, представляющий одно из проявлений Божественного -- Его Сил в Мире
    Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
    Шакти -- Энергия; Сила Святого Духа, Воля, Мощь в действии Природы


    Поэтому пусть никакие неудачи и задержки не расстраивают вас. Это вопрос силы и чистоты Воли -- не более. Под чистотой я подразумеваю свободу от желания, от усилий, от неправильного приложения Воли.

    Лучше всего начинать с концентрации усилий на самоочищении Воли, для чего необходимо, во-первых, отсутствие стремления к плодам своей деятельности, во-вторых, пассивность читты и буддхи во времени приложения Воли, в-третьих, развитие самосознания в употреблении и воспитании Воли -- АтманомАтмана -- будет автоматически подготовлена чистота адхары и знание развиваться и действовать.



    IV
    Что такое Знание? В чем оно состоит? Мы должны отличать знание как таковое от средств познания. Опять-таки, в том что касается средств, мы должны отличать инструменты от операций, производимых при помощи этих инструментов. Под знанием мы понимаем осознание, привнесение вещи в активное сознание, в нашу чайтанью. Что мы имеем в виду, говоря о привнесении вещи в нашу чайтанью? Откуда мы эту вещь привносим? Европейцы говорят, что извне, мы говорим, что изнутри, из самой чайтаньи. Другими словами, всякое знание представляет собой деятельность сознания, воздействующего на что-то в самом же сознании.

    Вначале все, что мы познаем, существует в Парабрахмане, то есть в нашем неделимом всеобщем самосуществовании. Оно там, но еще не выражено, не вьякта. Затем оно существует в чистом чит, который представляет собой идею формы, имени и качества, являясь колыбелью вещей. Оно имеет имя, форму и качество в Кааране или Махате, каузальном, типическом и совершенном состоянии сознания. Затем в сукшме -- тонком, ментальном или пластическом состоянии сознания -- оно обретает возможность видоизменяться и развиваться. Наконец, оно действительно видоизменяется, развивается и эволюционирует в стхуле -- материальном или эволюционном состоянии сознания.

    В Кааране нет эволюции, ничто никогда не изменяется, все вечно. Каарана является сатьей. В сукшме все представляет собой подготовку к изменению; она целиком пребывает во власти воображения или анриты, и поэтому являются свапной -- чем-то не до конца ложным, но в то же время неприложимым к Кааране или стхуле непосредственно.




    адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
    анрита -- ложь; неистинное или ошибочное применение сатьи в действиях ума или тела
    Атман -- Самость, Дух -- изначальная наша Сущность -- бесцентровый Центр Реальности
    буддхи -- разум, умственная воля, мыслящий ум, различающий принцип ума
    вьякта -- проявленный, явный, ощутимый, ясный
    Каарана -- источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
    Махат -- мысле-существо Духа, матрица, из которой возник индивид и другие образования
    Парабрахман -- Высший Брахман, Высший Невыразимый; Бог в наиболее общей Сути
    сатья -- Истина; верный, правильный; Истина Бытия
    свапна -- дремлющее сознание, соответствующее ментальному и витальному планам Бытия
    стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
    сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
    чайтанья -- сознание
    чит -- сущностное сознание
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"


    В стхуле все развернуто. Это частичная сатья, которая развивается путем постепенного превращения старой сатьи в анриту, что называется разрушением, и постепенно превращения новой анриты в Новую сатью, что называется сотворением. В Кааране нет ни сотворения, ни рождения, ни смерти, все существует вечно, и единственное изменение -- от типа к типу, от завершения к завершению.

    Поэтому знать -- это действительно быть сознательным по отношению к вещи в одном из этих трех состояний -- или во всех этих трех состояниях одновременно. Знание стхулы составляет науку. Знание сукшмы составляет философию, религию и метафизику. Знание Каараны составляет Йогу. Когда человек познает стхулу, он познает ее при помощи чувств, то есть при помощи манаса; он познает сукшму при помощи разума или вдохновленного интеллекта; он познает Каарану при помощи джняны или духовной реализации. Поэтому полное знание состоит из трех операций: во-первых, объективной упалабадхи или внешнего опыта, во-вторых, интеллектуального определения вашего понимания вещи и, в-третьих, субъективной упалабадхи или духовного опыта. Ученый начинает снизу и взбирается, если он может, наверх. Йогин начинает сверху и для получения совершенного доказательства спускается вниз. Вы -- не ученые, вы -- садхаки. Поэтому, когда вы говорите о знании, вы должны понимать процесс: вы осознаете вещь в субъективном опыте -- бхаве, затем думаете о нем и выражаете свой опыт в артха и вак, комбинация которых образует мысль: вы проверяете свой опыт физическим или объективным опытом.

    К примеру, вы видите человека, вы хотите знать, кто он, о чем он думает и чем занимается. Что в этом случае делает ученый или материальный человек? Он наблюдает за человеком, отмечает о чем он говорит, как звучит его голос, какое у него выражение лица, каковы его действия, с какого рода людьми он общается и так далее. Все это объективно. Затем он рассуждает, исходя из своего собственного опыта. Он говорит: "Этот человек сказал то-то и то-то, следовательно, он думает так-то и так-то, то есть он должен иметь такой-то и такой-то характер. Его действия свидетельствуют о том-то, а его лицо…" -- и продолжаете в том же духе.

    Если он не получил всех необходимых фактов, то восполняет их из своего воображения и памяти, которая представляет его опыт познания других лиц и самого себя, а также опыт человеческой жизни, вычитанный из книг или услышанный от других людей. Он воспринимает, наблюдает, сопоставляет, сравнивает, делает выводы и заключения, воображает, вспоминает, а конечный составной результат называет объяснением, знанием, фактом.




    анрита -- ложь; неистинное или ошибочное применение сатьи в действиях ума или тела
    артха -- смысл, значение; вещь, интерес
    бхава -- общее ощущение, состояние, становление Бытия
    вак -- речь, Богиня речи
    джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
    непосредственное духовное осознание высшего Бытия
    Каарана -- источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    сатья -- Истина; верный, правильный; Истина Бытия
    стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
    сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
    упалабадхи -- опыт, переживание, восприятие


    В действительности он имеет дело лишь с вероятностью, ибо для него невозможно быть уверенным в том, правильны ли его выводы вообще, правильно ли хоть что-нибудь в его мышлении за исключением разве что наблюдений и восприятий, доставляемых ему глазами, ушами, носом, осязанием и вкусом. Ничему, кроме этого материальный человек не доверяет. Помимо того, что он наблюдает посредством своих чувств, а также того, что согласуется с его чувственным восприятием, ничто не является для него истинным.

    А что делает йогин? Он попросту устанавливает связь между своей Самостью и вещью как таковой -- ее самостью. Не с ее формой именем или качеством, но с ее сущностью. Он может никогда не видеть ее формы, не слыхать ее имени и не быть знакомым с ее качеством, но тем не менее он может знать вещь. Потому что самость вещи пребывает в его самости и едина с его самостью; это имеет место в Махакаране человека. Здесь все встречается в Атмане и столь неотделимо от Атмана, что я могу знать все обо всем, попросту войдя в контакт с ним. Немногие Йогины достигли этого состояния. Но тем не менее, даже в Кааране я могу установить связь между собой и вещью и знать ее через посредство бхавы. Я привожу себя, свою душу в контакт с душой изучаемого мной человека или вещи; праджня во мне становится единой с его или ее праджней. Как я делаю это? Попросту становлюсь пассивным и обращаюсь к нему или к ней в моем буддхи. Если мой буддхи совершенно чист или надлежащим образом очищен, если мой манас шанти, то я узнаю правду. Я достигаю этого при помощи бхавы, духовной или субъективной реализации.

    Затем мне следует сделать обретенную мной вещь ясной или точной. Для этого я должен интеллектуально изложить ее своему уму, то есть я должен думать о ней. Те идеи, о которых я говорил вам, имеются во мне в виде невыраженного знания; они придают себе форму в словах вак и приобретают точное значение -- артха. Это и есть мысль. Большинство людей мыслят неясно, выражая вещь через посредство несовершенного вак и неясной артха. Йогин не должен так делать. Его мысли должны выражать себя в ясных и четких предложениях. Он может знать вещь и не размышлять о ней, но если он думает, он должен думать ясно и совершенно.

    Йогин делает умозаключение, когда в этом есть необходимость, но он делает это не так, как человек науки. Он видит вещь благодаря своей пророческой силе и переводит истину в мысль; пратьякша предоставляет ему артху, вдохновение предоставляет ему вак, интуиция предоставляет ему правильный вывод относительно вещи, правильную сиддханту, вивека охраняет его от ошибки.




    артха -- смысл, значение; вещь, интерес
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    бхава -- общее ощущение, состояние, становление Бытия
    вак -- речь, Богиня речи
    вивека -- проницательность, умение отличать истинное от неистинного, разборчивость
    Каарана -- источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    Махакарана -- первопричина
    праджня -- всемудрый Разум
    пратьякша -- непосредственное прямое знание -- видение вещи
    сиддханта -- логически аргументированное заключение
    шанти -- покой, мир; духовный мир


    В результате этих четырех простых операций возникает совершенная истина. Если он должен спорить, интуиция подсказывает ему верные аргументы. Ему не нужно мучительно следовать от одного силлогизма к другому, как это делают логики.
    И, наконец, он подтверждает свое знание фактами объективного мира. Он увидел истину о человеке, всего лишь взглянув на него или на его идеи; он ясно обдумал ее и теперь он сравнивает свое представление с поступками человека, с его речью и т. д. Не затем, чтобы проверить обретенную истину -- ибо он знает, что человеческие поступки, человеческая речь и т.д. лишь частично выражает человека, сбивая с толку того, кто его изучает -- но затем, чтобы увидеть, как истина, известная ему по Кааране, разворачивает себя в стхуле. Он доверяет объективным проявлениям человека лишь в той степени, в какой они согласуются с истиной более глубокой, обретенной им посредством Йоги.

    Вы увидите огромную разницу. Единственная трудность состоит в том, что вы привыкли использовать ум и чувства для подчинения, едва ли не изгнания высших способностей. Поэтому вы находите затруднительной активизацию последних. Если бы вы только могли с самого начала начинать действовать с бхава Атмаджняна -- как это было бы легко! И тем не менее это произойдет. Но прежде вы должны освободиться от низшего буддхи, от индрий в манасе и пробудить деятельность высших способностей. Они будут для вас с равным успехом видеть, слышать и думать.

    Итак, сперва приведите в порядок ваши санскары. Поймите умом то, о чем я сказал вам и то, что скажу далее. Затем, приложив Волю, удерживайте рассудок, воображение, память, мысли и чувства достаточно спокойными с тем, чтобы высший буддхи распознал себя как отделенного и отличного от этих низших качеств. По мере отделения и растущей активизации высшего, низшее уже сломленное, будет становиться все менее и менее активным и, наконец, перестанет вас беспокоить вообще.

    Поэтому Воля прежде всего; Затем, через посредство Воли, через посредство Шакти -- джняна. Прежде всего Кали, затем Суурья. Я объясню различные способности, когда закончу с остальной частью системы.




    Атмаджняна -- знание Атмана; Атман -- Самость, Дух -- изначальная наша Сущность --
    бесцентровый Центр Реальности; высшее по отношению к индивидууму --
    наша собственная Истина и наивысшая Самость
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    бхава -- общее ощущение, состояние, становление Бытия
    джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
    непосредственное духовное осознание высшего Бытия
    индрии -- чувственные способности, силы чувств, органы чувств; их 10: 5 воспринимающих
    -- глаза, уши, кожа, нос, язык, 5 действующих -- пищеварительная, две пары двигательных,
    речевой и детородный. Шестая -- локализована во всем теле -- целостный образ объекта
    Каарана -- источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
    Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
    стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
    Суурья -- Солнце, Бог Солнца, Владыка Истины и Света, дающий лучи Знания,
    просветляющие ум; Душа, энергия и тело духовного просветления
    Шакти -- Энергия; Сила Святого Духа, Воля, Мощь в действии Природы



    V
    Если человек уже насытился потаканием разуму, памяти и воображению, то очищение буддхи и развитие высших способностей будет происходить легко. Но существует еще одно орудие мысли, которому люди привычно потакают -- манас.

    Манас представляет собой воспринимающий орган; он принимает образы, посылаемые глазом, ухом и т. п. и превращает их в то, что европейцы называют восприятиями, то есть воспринимаемыми вещами. Кроме того, он принимает ниспосылаемые виджняной в читту идеи, образы и т. п. и передает их последней. При этом переходе они становятся тем, что мы называем понятиями, то есть вещами представляемыми или мыслимыми.

    Например, когда ум видит книгу и говорит: "Книга", это происходит благодаря постижению имени восприятия и представляет собой сенсуальную -- чувственную -- мысль. Первое облекает в слова ощущаемые явления, а второе -- явления мыслимые. Вместе восприятия и понятия составляют то, что называется пониманием.

    Согласно европейским представлениям, разум просто манипулирует понятиями и восприятиями, получая благодаря этому, понятия более свежие и сложные. Многие полагают, будто понятия представляют собой просто восприятия, собранные вместе и преобразованные в то, что называется мыслью. Согласно этим представлениям, всякая мысль является просто манипулированием чувственными восприятиями, закрепленными в терминах языка. Даже тогда, когда я представляю себе ангела, я всего-навсего соединяю фигуру человека с крыльями птицы и даю этой комбинации имя "ангел". Даже тогда, когда я говорю об отвлеченных качествах, таких как добродетель, мужество и т. д., я думаю не о чем-то отличном от чувственных восприятий, но просто о четко выделенных и сведенных воедино добродетельных или мужественных чувствах и действиях, которые нарекаются затем именем добродетели или мужества.

    Все эти идеи верны до тех пор, пока речь идет о манасе или понимании. Манас -- это не орган мышления, это орган чувств. Он ловит мысль на пути от буддхи к читте, но захватывая их он превращает их в материю чувств, как было описано выше.

    Он рассматривает их с точки зрения чувств. Животные думают посредством манаса и животные не способны формировать представления, которые не соотносились бы с каким-либо образом, формой, звуком, запахом, прикосновением, вкусом и т. д. Они связаны своими чувствами. Вот почему в животных буддхи дремлет; а если действует, то действует из-за вуали.




    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный
    разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание;
    особенная характеристика супраментальной энергии, включающей в себя
    всю истину, идею, предмет (цель) знания, его смысл и видит их все сразу
    в их сущности, в их всеобщности и по отдельности в различных сочетаниях
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"


    Но человек может осознавать вещи, которые чувства схватить не могут -- буддхиграхьям антидрийям. Когда йогическая сила развита, доказательства тому вы можете получать ежедневно. Тот простой факт, что посредством буддхи человек может видеть истину относительно вещей, которых он не видел прежде и о которых он ничего не знал, достаточен, чтобы разрушить материалистические представления о мышлении.

    Подобное представление приложимо исключительно к манасу. Манас подчинен чувствам и постоянно формирует восприятия и понятия об ощущениях, которые он принимает. Иногда он принимает эти вещи из внешнего мира, иногда из пассивной памяти в читте, иногда от буддхи. Но всех их он пытается навязать буддхи. Все, что не является само собой разумеющимся, он проверяет, соотносясь с чувствами. "Я видел это, я слышал это, следовательно это истина", -- таковы рассуждения манаса. Вот почему люди со слабо развитым буддхи придают такое большое значение тому, что они увидели или услышали. "Я прочел об этом там-то и там-то", -- говорит человек, едва научившись читать и полагает, что привел решительный аргумент.

    Что же делать с манасом? "Успокойте его", -- говорит йогин. Пока он занят, знание невозможно. Вы можете получать лишь обрывки знания. Это так, и спокойный ум, без сомнения, необходим йогину. А как быть с чувствами? Вы можете избавиться от понятий в манасе, но что делать с восприятиями? Вы не можете остановить видение, слышание и т.д., если вы, конечно не пребываете в самадхи. Вот почему ведантист придает такое большое значение самадхи. Это единственное состояние, в котором он защищен от непрерывной осады чувственными восприятиями.

    Но если вы можете развивать знание лишь тогда, когда пребываете в самадхи, то вам придется стать аскетом или отшельником -- человеком, который отказался от жизни и мысли. Это -- необходимость, которая разрывает единство Божьего мира надвое и производит противоестественное разделение в том, что должно быть неделимым.

    Тантрист знает, что это не является необходимостью -- самадхи действительно чрезвычайно эффективный, но не единственный инструмент. Он упорядочивает антах-карану таким образом, что оказывается способным осознавать себя также и во время прогулки, разговора, работы, сна -- во всех своих действиях. Каким образом? Не только успокаивая концептуальную активность манаса, но и перемещая перцепцию из манаса в буддхи.




    антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу
    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    буддхиграхьям антидрийям -- за пределами чувственного восприятия
    Веда -- знание Божественного; общее название наиболее древней индийской сакральной
    литературы, (III -- II тысячелетие до р. Х.) состоит из четырех сборников или Самхит:
    Риг Веда, Яджур Веда, Сама Веда, Атхарва Веда, каждая из которых делится на
    две части: Мантра и Брахмана
    концепция -- умственное заключение
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    перцепция -- умственное восприятие посредством чувств
    самадхи -- йогический транс, в котором ум трансцендирует (превосходит) себя
    Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"


    Другими словами, он видит, слышит и т. д. не посредством чувств в манасе, а посредством индрий в буддхи. Вы обнаружите до какой степени это не одно и то же. Вы видите не только более совершенно, четко и точно, чем прежде, но способны также, как никогда раньше, воспринимать цвета, формы, звуки, и т. п. И, кроме того, вы способны охватить душу, гуну -- сущностное качество и чувство вещи в момент осознания ее.

    Это является частью того, что Йога называет пракамьей - абсолютной и неограниченной деятельностью индрий. Поэтому, когда Йога совершенна, вас не будет беспокоить манас. Он перестанет воспринимать и будет лишь проводником, каналом для того, что приходит от буддхи к читте. Для достижения этого существует много способов, но большинство из них страдает тем недостатком, что несмотря на спокойствие думающей части манаса, воспринимающая его часть сохраняет свою активность и продолжает создавать помехи. Лучшим способом является одновременное приложение Воли как для пробуждения джняны, так и для успокоения манаса. Этот метод имеет два преимущества. Во-первых, вам не нужно, как при обычном методе, делать ум пустым. Это сильнодействующее, но очень сложное, требующее тапасьи средство. Вы попросту замещаете уровень деятельности низшего рассудка действием горнего мышления, деятельность ума -- действием высшего буддхи, а чувственные восприятия -- действием пракамьи. Это менее болезненный и более легкий процесс. Во-вторых, вы не сможете остановить восприятие до тех пор, пока вы не в сушупти, вы только останавливаете мышление. Как вы можете сделать свой ум пустым? Как вы собираетесь избавиться от этого назойливого элемента, не выдвинув на первое место джняну? Пракамья должна быть активной еще до того, как обычные восприятия смогут прекратить свою деятельность. Итак, это третья операция тантрического метода. Вы развиваете Волю, вы применяете Волю для пробуждения джняны, вы применяете Волю для успокоения ума и низшего буддхи и вы применяете джняну для того, чтобы заместить их.




    буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
    гуна -- качество, характер, свойство; Три гуны -- свойства Природы: сатва, раджас, тамас
    джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
    непосредственное духовное осознание высшего Бытия
    индрии -- чувственные способности, силы чувств, органы чувств; их 10: 5 воспринимающих
    -- глаза, уши, кожа, нос, язык, 5 действующих -- пищеварительная, две пары двигательных,
    речевой и детородный. Шестая -- локализована во всем теле -- целостный образ объекта
    манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
    пракамья -- абсолютная проницательность ума и чувств
    раджас -- напор, страсть действия и желания, а также качество их силы
    саттва -- свет, мир, гармония, добро, умиротворенность, а также качество их силы
    сушупти -- Сонное Состояние, названное так потому, что для неразвитого сознания оно
    соответствует глубокому сну без сновидений -- супраментальный план Гнозиса
    Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
    тамас -- тьма, заблуждение, невежественная инерция, несознание, а также качество их силы
    тапасья -- старание, усилие персональной воли; сила концентрации воли и энергии для
    управления умом, витальным или физическим телом или для привнесения
    высшего сознания в низшие формы, а также для иных высших целей
    читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"



    VI
    Далее я перехожу к читте. В читте есть два слоя, один для эмоций, другой для пассивной памяти. Впечатления от всех мыслей, ощущений, чувств, зрительных восприятий и т. д. записываются в нижнем слое читты и остаются там до тех пор, пока джива не покинет тело. А впоследствии все эти впечатления, будучи заключены в тонком теле, отправляются вместе с дживой в иные миры. Когда джива рождается вновь, они привносятся сюда в виде сокрытых санскар в муладхаре; вот почему люди не помнят своих рождений, но могут вернуть память о них путем пробуждения кундалини в муладхаре. Эти впечатления скрыты в читте до тех пор, пока активная память в буддхи не призовет их. Те, которые привносятся в буддхи особенно часто, имеют привычку возвращаться даже тогда, когда их об этом не просят: привычные мысли, чувства, мнения, идеи и т. д. представляют для йогина особое затруднение до тех пор, пока манас, в к...
    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru