путь и фиксируется повторением процесса. Если Бессознательность может делать разумную работу, то вполне возможно, хаотическая случайность может создать упорядоченный универсум! Но это только истолкование действий универсума нашим невежеством — точно так же, как донаучный человек прочитывал в действии физического закона причуду Богов или какое-нибудь другое имя произвольной Случайности, Божественной или облаченной в Божественную славу, реагирующей на молитву или взятку со стороны человека, и живой подвижностью или с неподвижным лицом каменного сфинкса — но это только имена его собственного невежества.
Когда мы приходим к насущным потребностям нашего морального и духовного бытия, никакая теория случайности или вероятности совсем не годится. Здесь наука, в своей основе физическая, не может помочь ничем, разве что в определенной степени показать воздействие физического на моральное бытие или морального действия на физическое, во всем остальном она в болоте собственного незнания. Она, конечно, может предсказать землетрясение или солнечное затмение, но не моральное и духовное становление, и только пытается объяснить его феномены, когда они проявляются, предлагая многосложные, устрашающие и удивительные законы патологии, дурную наследственность, евгенику и все прочее, что затрагивает только край одежды самого низкого психофизического бытия. Но здесь руководства нужно больше, чем в чем-либо другом; мы должны знать закон, смысл руководящего порядка. Познать закон своего морального и духовного бытия всегда более важно, чем законы пара и электричества, потому что без этих внешних достижений можно расти в своей внутренней человечности, а без всякого представления о моральном и духовном законе — нельзя. Должно действовать и необходимо руководство в действии; есть нечто, чем внутреннее "я" стремится стать, но еще не стало, а хотелось бы знать, каков путь и закон, какова главная сила и множество борющихся сил, какова высота, возможный масштаб и степень совершенства становления. Это, безусловно, во много большей степени, подлинно человеческий вопрос, чем законы электронов или возможность всемогущих физических механизмов и более мощных взрывов. Буддистский ментальный и моральный закон Кармы входит в этот сложный пункт с ключом и открытием. Как наука заполняет наш ум идеей универсальной власти Закона в физическом и внешнем мире и в наших отношениях с природой, хотя она и оставляет позади всего этого великий безответный вопрос, агностицизм, пустоту другой неизвестной Бесконечности — покрытой концепцией Случайности — буддистская концепция также заполняет пространства нашего ментального и морального бытия ощущением власти ментального и морального закона, но она ставит позади этого закона великий безответный вопрос, агностицизм, пустоту непостижимой бесконечности. Здесь объяснение еще более величественно неосязаемо — это тайна Нирваны. Эта бесконечность в обоих случаях обозначается более сущностным и позитивным видом ума, как Бессознательное — но в одном случае материальное, а в другом — как бесконечный духовный ноль, а более осторожными и гибкими мыслителями просто как непознаваемое. Разница в том, что для науки это неизвестное есть нечто механическое, к чему мы возвращаемся при физическом растворении или лайе, но неизвестное буддизма — это Перманентное, запредельное закону, к которому мы возвращаемся духовно усилием самоподавления, самоотречения и наконец самоугасания, ментальным растворением идеи, которая поддерживает закон отношений, и моральным растворением мира желания, который движет потоком чередований универсального действия. Это уникальная и строгая метафизика, но мы ни в коем случае не обязаны подчиняться ее пессимистическому величию, потому что она не самоочевидна, и ее можно избежать. Несомненно, что высокое духовное отрицание того, что я есть, не единственно возможный путь к совершенству; высокое духовное утверждение и абсолют того, что я есть, тоже может быть путем и вратами. Эта благородно леденящая или блаженно пустая идея Нирваны, поскольку она, такое ошеломляющее отрицание, не может окончательно удовлетворить человеческий Дух, который настойчиво стремится к чему-то в высшей степени позитивному, удовлетворению себя, и использует отрицание, только чтобы избавиться от того, что препятствует его самооткровению. К вечному "нет" человеческое существо может обратиться только с усилием, исполненным печали и возвышенным изменением своего существования, но вечное "да" имеет для него естественную привлекательность; наша духовная ориентация, магнит, который притягивает Душу — вечное Бытие, а не вечное Небытие.
Тем не менее в теории Кармы есть некоторые сущностные и необходимые ключи. И прежде всего это убежденность, это твердая почва, по которой можно ступать уверенно, в ментальном и моральном мире, так же как и в физическом; нет хаоса, произвольной случайности или простой вероятности, а только действие организованной Энергии, которая утверждает свою волю через закон, устойчивые отношения и строгое чередование и связь определенных причин и следствий. Быть уверенным, что есть всеобщий ментальный закон и всеобщий моральный закон, великое достижение и надежный фундамент. Уверенность, что в ментальном и моральном, так же как и в физическом мире, то, что посеешь в почву, то и, безусловно, пожнешь — гарантия Божественного правления, равновесия, космоса; это не только ставит жизнь на алмазный фундамент закона, но, устраняя анархию, открывает путь к большей свободе. Есть вероятность, что если эта Энергия — все, человек — только творение императивной силы, и все его действия и становления — цепь перерождений, над которыми нельзя установить подлинный контроль или господство. Такой взгляд свел бы все к предопределению Кармой; и результат мог бы удовлетворить интеллект, но был бы гибельным для величия Духа. Он стал бы рабом и марионеткой Кармы и не мог бы даже мечтать стать хозяином самого себя и своего существования. Но здесь теория Кармы делает второй шаг: отношения создает идея. Все есть выражение и распространение этой идеи. Значит, можно волей, энергией идеи внутри, развивать форму того, что я есть, и идти к гармонии с идеей, большей, чем та, что выражена в форме и балансе сейчас. Можно стремиться к более благородным достижениям. Все же, если идея — вещь в себе, без всякого основания, кроме своих спонтанных сил, никто ее не создал: ни знаток, ни Пуруша, ни Бог, можно оказаться только формой универсальной идеи, а у Души не будет независимого существования или предназначения. Но есть еще третий шаг: я — Душа, развивающаяся и устойчивая на путях универсальной Энергии, и во мне заключено семя всего ее творения. То, чем человек стал, он сделал сам прошлыми идеями и действиями Души, ее внутренней и внешней Кармой; то, чем он будет, можно сделать самому нынешней и будущей идеей и действием. И, наконец, есть еще высший, последний освобождающий шаг, что идея и ее Карма имеют своим источником свободный Дух, и, придя к самому себе через переживания и самооткровение, можно возвысить свое состояние в духовную свободу, за пределы всех уз Кармы. Таковы четыре столпа полной теории Кармы, Они также четыре Истины отношений Сущности с Природой.
--------------------------------------------------------------------------------
КАРМА И СВОБОДА
Универсум, в котором мы живем, представляется нашей ментальности сплетением противоположностей и противостояний, чтобы не сказать противоречий, и все же, может ли быть в универсуме такая вещь, как полная противоположность или истинное противоречие, это еще вопрос. Добро и зло кажутся, а может быть и являются, противоположными силами, и мы, по природе нашего этического ума, склонны видеть мир, во всяком случае в его моральном аспекте, как борьбу этих вечных противоположностей: Бога и дьявола, Дева и Асура, Ахурамзды, Ангрья Майнью. Мы все время надеемся, что в какой-то, пока еще трудно представимый день, одно погибнет, а другое восторжествует на вечные времена, но в действительности, они так переплетены, что некоторые считают, что они всегда будут вместе, как свет и тень, и лишь где-то за пределами этого мира, если вообще где-нибудь, в какой-то мирной и безмолвной вечности можно освободиться от страданий их взаимопереплетения, их постоянного мучительного объятия и борьбы. Добро происходит от зла и, кажется, часто опять превращается в зло; тела борющихся бойцов слились настолько, что смущены и озадачены даже умы мудрецов, пытающихся разделить их. Иногда кажется, что такое различие существует только для человека и Духа, который побуждает его, возможно, только с тех пор, как он поел плодов от того древа дуального познания в саду, потому то Материя ничего об этом не знает, да и жизнь ниже уровня человека мало озабочена, если вообще озабочена, моральными различиями. Говорят также, что по ту сторону человеческого бытия и за пределами его борьбы есть ясность высокого и универсального Духа, где Душа трансцендирует грех, но трансцендирует также и добродетель, не печалится, не раскаивается и не спрашивает: "Почему я не сделала доброе, и почему я сделала то, что злое?" — потому, что в нем все вещи совершенны и все вещи чисты.
Но есть еще более убедительный пример сущностной нереальности оппозиций. Мудрецы говорят также о противоположности знания и невежества — Видьи и Авидьи, Читти и Ачитти — с которой, по-видимому, вопрос добра и зла связан очень тесно. Зло следует за невежественными стремлениями Души в природе и является извращением ее воли, а избирательность добра, в равной мере, следствие невежества. Но если мы внимательно вглядимся в суть этих вещей, мы увидим, что, с одной стороны, невежество оказывается ничем иным, как свернутым или частичным знанием; это знание, облеченное в бессознательное действие, или знание, определяющее себя щупальцами ума; с другой стороны, само знание оказывается в лучшем случае частичным знанием, и всегда есть что-то запредельное ему, чего оно не знает, даже его высочайший и широчайший блеск — только прорыв солнечного сияния в массу черно-голубого света бесконечности, через который мы смотрим за его пределы на Невыразимое.
Наш ум вынужден всегда мыслить оппозициями, практическая ценность которых для нас очевидна, но все же, они всегда кажутся нам сомнительными. Мы осознаем закон Кармы, постоянную неизбежную последовательность действий энергии и устойчивый поток следствий и реакций, причинную цепь, огромную массу прошлых причин позади нас, из которой неуклонно должны разворачиваться все будущие следствия, и этим Мы пытаемся объяснить универсум, но тогда незамедлительно возникает противоположная идея и требующая объяснения проблема свободы. Откуда приходит это представление о свободе, эта Божественная или титаническая жажда ее в человеке, рожденная, может быть, от чего-то в нем, чем он, какими бы конечными не были его ум, жизнь и тело, все же является в природе бесконечности? Потому что, когда мы смотрим на мир вокруг себя, все представляется необходимостью, все движется по принуждению. Это аспект немыслящего мира Силы и Материи, в котором мы живем, и даже в нас самих, в мыслящих людях, как мало свободного от принуждения! Как много из того, чем мы являемся и что мы делаем, определяется нашим окружением, формируется нашим образованием и воспитанием, мы созданы жизнью и руками других, мы глина для многих гончаров; а то, что осталось, то, что в наибольшей степени наше, предопределено индивидуальностью, расовой, человеческой наследственностью или, наконец, универсальной Природой, которая создала человека и использует его сознательно или бессознательно?
Но мы настаиваем и заявляем, что у нас есть воля, которая осознает, пусть даже сильно ограниченную, свободу и может формировать для своей цели и изменять своими усилиями окружение, воспитание и формации наследственности и кажущуюся незыблемой общую природу. Но не есть ли эта воля и ее усилия инструмент, даже механический инструмент, природы, активной универсальной энергии, и не является ли ее свобода произвольной иллюзией нашей ментальности, которая живет настоящим моментом и отделяет его по невежеству умственным абстрагированием от предопределяющего прошлого так, что кажется, будто в каждый критический момент человек делает свободный и независимый выбор, в то время как выбор определяется предыдущими формациями и всем тем темным прошлым, которого он не знает? Учитывая, что природа действует через нашу волю и может творить и изменять, иначе говоря, может производить новые формации из вещества, которое она сама создала для своей работы, — не прошлым ли ее импульсом и постоянной энергией делается все это? Здесь первая идея Кармы. Безусловно, наша сегодняшняя воля должна быть одним, хотя и ни в коем случае не единственным, элементом действия и творения, но при таком взгляде — это не свободная, вечно новая воля, а, в первую очередь, дитя и порождение всей прошлой природы; наше действие, наша сегодняшняя Карма — результат уже созданной формы, силы этой природы, Свабхавы. Во-вторых, наша воля инструмент, постоянно формируемый и используемый чем-то большим, чем мы; только в том случае, если есть Душа или сущность, которая не творение, а хозяин Природы, не формация потока универсальной энергии, а сама создатель и творец Кармы, оправданы наши претензии на актуальную свободу или по крайней мере наше стремление к истинной свободе. В этом вся суть спора и возможность разрешения этой сложной проблемы.
Но здесь вступает критически настроенный негативно-аналитический мыслитель, древний буддист-нигилист или современный материалист, чтобы лишить актуальную свободу всякого базиса в нашем земном или возможном небесном существовании. Буддист отрицает существование свободной и бесконечной Сущности, которая, как он думает, была только сублимацией идеи эго, заблуждением или гигантски увеличенной тенью, отброшенной нашей ложной личностью на вечное Несуществование. Как нет Души, а только поток форм, идей и ощущений; как идея колесницы — только название комбинации досок, спиц, колес и осей, так и идея индивидуальной Души или это — только название комбинации или постоянства вещей. И сам универсум ни что иное, как такая же комбинация, Самхата, созданная и поддерживаемая в своей непрерывности последовательностью Кармы, действием Энергии. В этом механическом существовании не может быть свободы от Кармы, но освобождение все же возможно, потому что то, что существует посредством этой комбинации, может освободиться от самого себя через растворение. Движущая сила Кармы — желание и привязанность к ее действию, и через отказ от непостоянного и прекращение желания можно прийти к угасанию непрерывности этой идеи в ходе Времени.
Однако, если такое угасание и можно назвать освобождением, это все же не состояние свободы, потому что оно может опираться только на утверждение, на перманентность, а не на отрицание всех утверждений; кроме того, как можно себе представить, нужен кто-то или что-то, что будет свободным. Можно отметить, что сам Будда, по-видимому, понимал Нирвану, как состояние абсолютного блаженства свободы, отрицание кармического существования в непознаваемом Абсолюте, который он категорически отказывался описывать или определять позитивно или негативно, поскольку описание чем-то исключительно позитивным или широчайшей суммой позитивного, или чем-то негативным, или всей суммой негативного, в силу самого факта присутствия в описании и, следовательно, его ограниченности, неприменимо к Абсолюту. Иллюзионистская Майя — вещь более мистическая и более темная для понимания, но здесь мы, по крайней мере, имеем сущность, позитивное Бесконечное, которое способно к вечной свободе, но только в бездействии, через избавление от Кармы. Потому что сущность, как индивидуум, действующая в Карме Душа, всегда связана невежеством, и только отвергая индивидуальность и космическую иллюзию, мы можем вернуться к Свободе Абсолюта. В обеих этих системах мы видим, что Духовная свобода и космическое принуждение одинаково признаются, но при полном разделении и исключении из соответствующего поля друг друга — как абсолютные противоположности и противники; власть Кармы или невежества в мире рождения абсолютна; свобода Духа абсолютна при уходе от рождения, космоса и Кармы.
Но эти проникновенные системы, хотя и удовлетворяют логический разум, подозрительны для систематической разумности, и, во всяком случае, поскольку мы находим, что знание и невежество в своей сущности не абсолютно противоположны, что невежество и сама бессознательность — завеса скрытого знания, то, по крайней мере, возможно, свобода и принудительный характер Кармы не такие уж несовместимые противоположности, и что позади, и даже в самой Карме, все время присутствует скрытая свобода пребывающего в ней Духа. Буддизм и Иллюзионизм тоже не утверждают какого-либо внешнего или внутреннего предопределения, а только самопроизвольную зависимость. И они очень настойчиво требуют от человека выбора между правильным путем и неправильным, между волей к постоянному существованию и волей к Нирване, волей к космическому существованию и волей к абсолютному Духовному бытию. Они не требуют этого выбора от Абсолюта, универсального бытия или силы, которая не имеет отношения к их претензиям и продолжает спокойно и уверенно свою могучую вечную деятельность, они требуют его от индивидуума, человеческой Души, которая запуталась в противоречиях своей ментальности. Тогда должно казаться, что в нашем индивидуальном существе есть нечто, имеющее какую-то истинную свободу воли, какую-то способность выбора с огромными последствиями и размахом. Что это такое, которое выбирает, и каковы пределы, где начало или конец его актуальной или возможной свободы?
Трудно также понять, как несубстанциональная непостоянность может иметь огромную власть или проявлять способность к постоянству во Времени. Здесь, безусловно, должно быть, думается, Постоянное, выражающее себя в этой постоянности; или каким образом Иллюзия — что такое Иллюзия, как не бессвязный сон или несубстанциональная галлюцинация? — может создать этот великий мир точной последовательности, твердого закона и связной Необходимости; здесь должно быть скрытое самопознание и мудрость, которая управляет Энергией Кармы в ее идее и указывает пути, которые она должна проложить во Времени. Потому что, именно благодаря устойчивости их принципа во всей неустойчивости частной формы, эти вещи имеют такую власть над нашим умом и волей. Именно потому, что мир реален, мы так сильно ощущаем его борцовскую хватку, и наш Дух сопротивляется ей. Часто он слишком жестоко реален, и мы ищем свободы в царстве снов или планов идеала, не находя ее в достаточной степени здесь. Поскольку мы не имеем свободы или не можем достаточно овладеть этой активной реальностью, чтобы навязать ей свой идеал, мы ищем ее в запредельном, в далеком и бесконечном величии Абсолюта. Поэтому будет лучше установить другое, более общепринятое различие, а именно: мира Кармы, как практической или относительной реальности, и бытия Духа, постоянно стоящего за ним или над ним, как великой высшей реальности. И тогда мы должны выяснить, только ли последнее касается свободы, или, как это, безусловно, должно быть, если Дух управляет энергией и ее действием, здесь тоже есть какой-то элемент или, по крайней мере, какие-то начала свободы, и не можем ли мы, даже если она мала и относительна, в этих шагах Времени, в этих отношениях Кармы, сделать эту свободу великой и реальной, сознательно пребывая в величии Духа? Не можем ли мы найти эту суверенность здесь, или поднимемся на вершину Душевной эволюции?
Одно мы заметим, что это стремление к контролю и это впечатление свободы есть ориентация и атмосфера, сопровождающая действие ума, и они растут по мере того, как Природа поднимается к ментальности. Мир материи, кажется, ничего не знает о свободе, все появляется в нем, как будто записанное в пророческих законах на каменных скрижалях, законах, которые имеют процесс, но не изначальный разум, служат гармонии целей или, по крайней мере, создают упорядоченный космос, но не кажутся созданными под присмотром какой-либо явной Разумности. Мы можем думать, что Душа отсутствует в природных вещах, потому что не видим в них действия ума, а сознательно активный ментальный разум, по нашему представлению, базис и опора, если не все вещество существования Души. Если Материя — все, то мы легко можем заключить, что все есть Карма материальной энергии, которая управляется какой-то унаследованной, непостижимой, механически устроенной Необходимостью. Но мы видим, что Жизнь, похоже, сделана из другого вещества: в ней проявляются разные возможности, творчество становится более активным, гибким, разнообразным, в ней мы осознаем поиск и отбор, множество потенциального, актуальный выбор, подсознательную идею, которая ищет своего витального самовыражения и организует инстинктивное действие — часто, хотя и в определенных пределах, с безошибочным интуитивным пониманием жизнью своих непосредственных предметных или каких-либо отдаленных целей — осознаем также подсознательную волю во всем этом огромном ищущем и изменчивом импульсе. Но все это тоже действует в определенных пределах, в оковах, в заданном масштабе процессов.
Когда мы выходим в ум, Природа осознает возможность и выбор гораздо шире; ум осознает в идее потенциальности и предопределения иные, чем в непосредственной актуальности или в жестко неизбежных следствиях, суммы прошлых и настоящих актуальностей, он осознает бесчисленные "может быть" или "могло быть", и эти последние не мертвые отвергнутые вещи, а могут возвращаться силой Идеи и осуществлять будущие предопределения, могут, наконец, реализовываться во внутренней реальности своих данных, хотя, возможно, и в других формах и обстоятельствах. Больше того, ум может идти и идет дальше, он может воспринимать бесконечную возможность за самоограничениями актуального существования. И из этого видения возникает идея свободной и бесконечной Воли, Воли с безграничной потенциальностью, которая определяет все эти бесчисленные чудеса своего универсального становления или творения в Пространстве и Времени. Это означает абсолютную свободу Духа и Силу, которая не определяется Кармой, а определяет ее. Видимая Необходимость-дитя свободного самоограничения Духа. То, что представляется нам Необходимостью, есть Воля, которая действует последовательно, а не слепая Сила, движимая своим собственным механизмом. Это, однако, не обязательный вывод, в поле зрения разума всегда остаются три главных концепции существования. Во-первых, понятная нашему разуму идея слепой механической Необходимости какого-либо рода, за которой ничто или какое-то абсолютное Несуществование. Природа этой Необходимости должна быть частью какого-то фиксированного процесса, привязанного к определенным изначальным и общим предопределениям, для которых все остальное — следствие. Но это только первое впечатление от универсальных вещей, отпечаток феноменального впечатления, которое мы получаем от этого аспекта материального универсума. Далее есть идея свободного бесконечного Бытия, Бога или Абсолюта, который, так или иначе, создает из чего-то или из ничего, в реальности или только в концепции, или выводит из себя в проявление мир своей Воли, Майи или Кармы, в котором все вещи, все существа связаны, как жертвы необходимости, не механической и внешней, а Духовной и внутренней силой невежества или силой Кармы, или еще каким-нибудь произвольным предопределением. И, наконец, существует идея абсолютно свободного Существования, которая поддерживает, развивает и направляет универсум отношений, этой Силы, как универсального Духа нашего бытия, мира, как эволюции этих отношений, существ в универсуме, как Душ, которые вырабатывают их, опираясь на свободу Духа — потому что внутренне они таковы — но соблюдая закон этих отношений как естественное условие.
Этот закон в феномене или, как можно увидеть при поверхностном взгляде на его единственный внешний механизм, кажется цепью необходимости, но на самом деле он должен быть свободным самоопределением Духа в существовании. Свободная сущность. Дух, должен направлять все действие материальной энергии, скрыто сознательной в своей бессознательности, ему должно принадлежать движение жизни и внутреннее управление ею, но в уме должно быть что-то от первого открытого света его присутствия. Душа, развивающаяся в Природе, должна быть его бессмертной Силой, растущей в свете Духа, и потому к осознанию и реальности свободы. Сначала она связана в Природе и беспомощно повинуется во всех своих действиях Карме, потому что на поверхности действие энергии и вся истина ее кинетического бытия, все остальное, свобода, происхождение, тоже здесь, но скрыто, сублимировано и потому не проявлено. Даже в ментальности действие Кармы главный факт, все определяющий природой силы нашего активного существа, воздействующего и откликающегося на влияния окружения, и природой качества, которая будет окрашивать и формировать характер этих воздействий и реакций. Но эта Сила — качество Души, и по мере того, как она осознает себя, сознание свободы должно проявляться, утверждаться, упорствовать, стремиться перерасти в твердо ощутимую реальность. Свободная во внутреннем Духе, обусловленная и определенная в природе, стремящаяся проявить духовный свет, власть, свободу, чтобы воздействовать на темноту и запутанность первичных природных условий и их тесных границ — такой должна быть природа человека, ментального существа.
На этой основе появляется возможность прийти к достаточно ясным и не совсем антиномичным отношениям между свободой человека и необходимостью, между его земной человеческой природой, вращающейся в механизме ума, жизни и тела, и скрытой господствующей Душой, Божеством, подлинным Человеком, чье согласие поддерживает, или чей приказ управляет ее движениями. Душа человека есть сила самосуществования, которая проявляет универсум, а не творение и раба механической природы; и только природные инструменты его существа: ум, жизнь и тело, их функции и члены — беспомощные детали механизма. Эти вещи подчинены действию Кармы, но сам человек, истинный человек — внутри, и не подчиняется ей. Скорее Карма его инструмент, и он использует ее от жизни к жизни для создания ограниченной и индивидуальной личности, которая может однажды стать Божественной и Космической, потому что вечный Дух наслаждается абсолютной свободой. Несомненно, эта свобода в определенном состоянии, является для нас источником и опорой всего бытия, как необусловленного бесконечного существования, но в отношении к универсуму она также свобода существования, которая развертывает бесконечные возможности и обладает способностью создавать по своей воле, из своей потенциальности, гармонии космоса. Человек вполне может быть способен к освобождению, Мокше, в необусловленном Бесконечном, через прекращение всякого действия, ума личности. Но это не вся абсолютная свобода Духа, скорее, это неполная свобода, потому что она есть только в бездействии. Свобода Духа не столь зависима, она может оставаться в неприкосновенности во всех действиях Кармы, не уменьшается и не сокращается от излияния его энергий в вихрь универсума. И можно сказать, что человек не может пользоваться двойной свободой, поскольку он индивидуальное существо и потому вещь в Природе, подчиненная невежеству, Карме. Чтобы быть свободным, он должен избавиться от индивидуальности, природы и Кармы, а тогда человек уже не существует, остается только необусловленное Бесконечное. Но это значит считать, что нет силы у духовной индивидуальности, есть только сила индивидуации в Природе. Тогда все — формация ментальной, витальной и физической Кармы, с которой единственная сущность долгое время ошибочно идентифицирует свое бытие посредством иллюзии эго. Но если же наоборот есть такая вещь, как индивидуальная сила Духа, она должна в какой-то степени участвовать в объединенной силе и свободе самосуществующей Божественности, потому что это бытие ее бытия.
Свобода есть где-то в нашем существе и действии, и мы только должны увидеть, как и почему она ограничена в нашей внешней природе, почему Карма управляет его. Мне кажется, что человек связан законом внешней и наложенной энергии только потому, что существует разделение между внешней природой и сокровенной Духовной сущностью, и жизнь во внешнем не всем своим существом, а только формой, позицией, ментальной формацией, которую можно назвать своим эго или личностью. По той же причине и сам Космической Дух в материи кажется связанным. Он начал внешне вынужденные действия, закон и распределение материальной энергии, которым следует позволить развернуть все свои последствия; сам он держится позади и скрывает свое творческое участие, но все же его согласие и импульс присутствуют здесь и становятся все более явными, по мере того, как Природа поднимается по шкале жизни и ума; но необходимо отметить, что даже в уме и феномене его сознательной воли Карма — первый закон, и здесь не может быть полной свободы; нет такой вещи, как абсолютно свободная ментальная воля. И это потому, что ум — часть действия внешнего невежества, действия, которое ищет знания, но не владеет всем его Светом и Силой, которое может воспринимать Сущность, Дух и бесконечность и отражать их, но не жить, в них полностью, может вибрировать бесконечной возможностью, но может иметь дело только с ограниченными возможностями и малоэффективным способом. Невежеству не может быть разрешено свободное владение, даже если оно есть в его природе. Такому уму и воле никогда не будет дана широкая и истинная свобода, потому что это может опрокинуть правильный порядок энергии, которую привел в действие Дух, и произвести самую нежелательную путаницу. Ум должен быть вынужден повиноваться, а если сопротивляется, подвергнуться действию Закона; частичная свобода его смутного и неуверенного знания должна постоянно контролироваться в своем действии и результатах законом универсальной Природы и волей видящего универсального Духа, который управляет причинами и следствиями Кармы. Это ограниченное, вынужденное действие есть, по существу, характер нашего ментального бытия и деятельности.
Но все же, здесь то, что мы можем назвать относительной свободой. Она не принадлежит нашему внешнему уму и воле или той тени, которую вкладывают в свое ментальное эго, потому что эти вещи инструментальны и действуют в кармической цепи. Но они все же ощущают способность вмешиваться в действия природы или соглашаться с ними, и эту способность приписывают себе. Они осознают относительную, в распределении своих действий и стоящую за этим, по крайней мере, потенциальную, абсолютную свободу, и смешивая эти две вещи, ум, воля и эго кричат в унисон: "Я свободен!". Но свобода и способность к ней происходят из влияний Души. Если использовать известный метафизический язык, они — выражение согласия и воли Пуруши, без которого Пракрити не может идти своим путем. Главная и большая часть этого Душевного влияния состоит в согласии с Природой, и на то есть свои основания. Потому что важно начинать с действия универсальной Энергии, которую привел в движение Дух, и когда происходит подъем от невежества к знанию, первое, что требуется, это накапливать знание ее закона и своего отношения к этому закону, и потому частично подчиняться, позволять руководить собой, видеть и познавать Карму. Это подчинение насильственно навязывается нижнему невежественному творению. Но мыслящий человек, который от поколения к поколению, от жизни к жизни все больше познает природу вещей, обретает рефлекторное знание и ощущение своей Души в Природе, вкладывает в нее силу инициирущей воли. Он не ограничивает себя набором актуальностей, может отказать ей в согласии, и тогда Природа, от которой он отказался, продолжается в течение какого-то времени и производит свои результаты под действием Кармы, но постепенно теряет силу, становится бесплодной и бесполезной. Он может и больше: может создать новое действие и ориентацию своей природы. Согласие было проявлением способности Души давать санкцию, но это уже способность быть активным хозяином Природы, Ишварой. Природа при этом, в большей или меньшей степени, настаивает на своем старом, привычном пути по причине прошлого импульса или по поводу предыдущей санкции и может даже, в соответствии с тем, насколько она не привыкла к контролю, сопротивляться и призывать враждебные силы, наши собственные творения, детей наших прошлых жизней, и тогда в доме нашего существа происходит борьба между хозяином и его слугой или между старой и новой природой, кончающаяся поражением Души или ее победой. Это, безусловно, свобода, но лишь относительная, и даже величайшее ментальное овладение собой вещь относительная и ненадежная. Эта свобода, если мы смотрим с более высокой позиции, не очень отличается от просветленной ограниченности.
Наше ментальное существо может быть учеником в ее школе, но не полноправным адептом. Истинная свобода приходит, когда мы переходим от ума к жизни Духа, от личности к Личности, от Природы к господину Природы. Н здесь тоже первая свобода — пассивная способность, она имеет природу согласия, это наблюдающая и сущностная свобода, в которой активная часть существа — инструмент высшего Духа и его универсального действия. Но это согласие с волей Духа, а не с механической силой Природы; в уме присутствует свобода Света и чистоты Духа, правильное знание отношений и отчетливо выраженное согласие на Божественную работу. Но если человек хочет свободного участия, как сын Божий в Божественном контроле, он должен не только отойти от ума, но подняться в своей мысли и воле над уровнем ментальности и найти там Духовную точку опоры, откуда он мог бы сдвинуть мир своего бытия. Такая позиция сознания находится в наших супраментальных областях. Когда Душа едина с Высшим и универсальным не только в Сущности Сознания и Духовной Истине бытия, но также и в выразительном действии, когда она наслаждается побуждающей и соотносящейся с Истиной духовной волей, знанием и затопляющим Душу блаженством в Боге, в существовании, когда она приобщается к полноте согласия Духа с самим собой и своей творческой свободой, к его вечной радости в самосуществовании и самовыражении, сама Карма становится ритмом свободы, а рождение чертой бессмертия.
--------------------------------------------------------------------------------
КАРМА, ВОЛЯ И СЛЕДСТВИЕ
Воля, Карма и следствие — три ступени энергии, которые движут универсумом. Но Карма и следствие только результат воли или даже ее формы; воля придает им ценность, и без нее они были бы ничем, по крайней мере, для мыслящей и растущей Души человека и, возможно для Духа, для которого она пламя и сила, также как и творение. Первое, что мы видим или воображаем, когда смотрим на внешний механизм универсума, это энергия. ее действие и ее следствие. Но само по себе, без света заключенной в нем воли, это действие — только огромный бездушный механизм, громкий стук рычагов и блоков, пружин и клапанов. Смысл этому действию при дает присутствие Духа и его воли, а ценность результата для Души придает глубокую важность всем великим или малым следствиям. Ни для кого и ни для чего, даже для самого космоса, это универсальное движение не имело бы значения, даже если бы оно завтра закончилось и никогда не начиналось, если бы эти солнца и системы не были полем сознания, которое разворачивает для них свои силы и действия, радуется своим творениям, планирует и торжествует в безмерных целях и следствиях. Дух и сознание, сила Духа и Ананда — смысл существования. Отнимите духовный смысл, и этот мир энергии станет механической случайностью или слепой и жестокой Майей.
Жизнь человека — часть этого огромного смысла, и поскольку именно в нем, на этом материальном плане она достигает полноты, то становится очень важной и центральной частью. Воля в универсуме подходит к ней творческими шагами своей энергии и делает ее природу колесницей Богов, на которой она находится внутри действия, смотрит на работу спереди, а не только сзади или сверху природных действий, и продвигается к высшим результатам и полному достижению своей цели. Воля человека — агент Вечного для раскрытия тайного смысла материального творения. Ум человека воспринимает все узлы проблемы, воздействует на них силой Духа, содержащегося в нем, и подводит их ближе к полному индивидуальному и космическому разрешению. В этом его достоинство и величие, и не требуется ничего другого, чтобы оправдать и придать абсолютную ценность его рождению, действиям, его уходу и возвращению к рождению, возвращению, которое необходимо — и что в нем такого, чтобы печалиться или избегать его? — пока работа вечного не завершится или циклы не успокоятся от славы своих трудов.
Такой взгляд на мир есть отправная точка, с которой мы должны рассматривать вопрос о сознательной Воле человека и ее отношениях с жизнью, потому что при этом все вещи попадают на свое естественное место, и мы избегаем преувеличенной или преуменьшенной оценки. Человек — это сознательная Душа Вечного, единая с бесконечным в своей сокровенной сущности, а Дух в нем хозяин действий и судьбы. Потому что судьба — это фатум, форма действия и творения заранее определенная Волей в нем и в универсуме, как вещь, которая должна быть осуществлена, достигнута, выработана и сделана самовыражением Духовного существа. Судьба, Адришта, невидимая вещь, которую Дух скрывает на плане своего видения, следствие, непонятное для мозга, поглощенного делами момента.
Судьба, Нияти, вещь, желаемая и осуществляемая Природой, являющейся силой Духа, согласно установленному закону своего самоуправляющего действия. Но поскольку наша сущность это Вечное и Бесконечное универсальное бытие, человек неразделимо един со всем остальным существованием, а не только его Душа, реализующая отдельную духовную судьбу и природу, в то время как другие существа только окружение, средства или препятствия — они и это тоже, хотя и много большее — впечатления, вызванные в его уме мыслью или религией, которые слишком подчеркивают центр его индивидуальности или стремление к личному спасению. На самом деле он не только часть универсума, а Вечная Душа, которая, хотя и ограничена в своем внешнем сознании для определенных целей, должна научиться выходить за эти пределы, находить и делать эффективным свое единство с вечным Духом, который наполняет и трансцендирует универсум. Эта Духовная необходимость есть Истина, стоящая за религиозной догмой.
Но он также един в Боге и в Природе, со всеми существами космоса, включает в себя все Души, взаимодействует с силами Бытия, проявленными в космическом действии. Его Душа, мысль, воля связаны с универсальной Душой, Мыслью и Волей. Все действует на него и через него, и смешивается с ним, и он тоже воздействует на все, и его мысль, воля и жизнь соединяются с единой общей жизнью и становятся ее силой. Его призвание не в том, чтобы заниматься и быть озабоченным только своим ростом и совершенством, естественным предназначением или Духовной свободой, ему свойственно и более широкое действие. Он работник универсального труда, жизнь других — его жизнь, судьба и эволюция всех существ. Потому что его сущность едина с сущностью всех существ.
Отношения нашей воли с Кармой и следствием следует рассматривать в свете двойной Истины, человеческой индивидуальности и человеческой универсальности. В этом смысле вопрос свободы нашей индивидуальности и воли принимает совсем другой вид. Становится достаточно ясным, что наше эго, наша внешняя личность может быть только малой, временной, инструментальной формой нашего существа. Воля эго, внешняя, ментально личная, действующая в этом движении, не может быть свободной в каком-либо полном или отдельном смысле слова. Она не может быть свободной потому, что связана частной и ограниченной природой, оформлена механизмом своего невежества, и потому, что является индивидуализированной формой и действием универсальной энергии, каждое мгновение сталкиваясь, изменяясь и формируясь окружающими волями и силами. И еще она не может быть свободной потому, что позади ума в нас стоит великая Душа, которая определяет действия и следствия согласно воле своего бытия и природы, не в мгновении, а в другом промежутке времени, не только непосредственно адаптируясь к окружению, но и по своему прежнему плану, который сформировал и в значительной мере уже предопределил сегодняшние действия и следствия. Внутренняя воля существа, тесно связанная с этой силой, есть Истинная воля, а внешняя — только инструмент, пружина кармического механизма. Эта внутренняя воля, как мы видим, когда возвращаемся к ней, и есть воля, обладающая не сепаратной свободой, а находящаяся в гармонии со свободой Духа, направляющего и повелевающего Природой во всех Душах и всех событиях. Нашему уму увидеть ее нелегко, потому что практическая Истина, которую он ощущает, это энергия Природы, действующая на нас извне и одновременно формирующая действие изнутри и реагирующая на себя ментальной волей, своим инструментом, чтобы продолжать свое самоформирование для дальнейшей Кармы и дальнейших следствий. И все же, мы осознаем эту сущность, и ее присутствие вызывает в наших умах идею того, кому принадлежит воля, кто формирует даже природу и ответственен за последствия.
Чтобы это понять, нужно перестать опираться исключительно на действие и волю момента и его непосредственные последствия. Наша актуальная воля и личность обусловлены многими вещами: физической и витальной наследственностью, прошлым творением ментальной природы, окружающими силами, ограниченностью, невежеством. Но наша Душа больше и старше, чем сегодняшняя личность. Она не результат наследственности, а подготовила ее своим действием и своими наклонностями. Она собрала вокруг себя окружающие силы и следствия прошлой Кармы и создала в других жизнях ментальную природу, которую сейчас использует. Эта древняя Душа, существующая вечно, приняла внешнюю ограниченность, внешнее невежество как средство выражения в ограниченности действия от момента к моменту, смысла своей бесконечности и последовательности действий силы. Жить в этом знании означает не отрицать ценность и значимость мгновенной воли и действия, а придавать им безмерно большее значение и важность. Тогда каждое мгновение становится исполненным вещей бесконечных, можно увидеть, как оно воспринимает работу прошлой вечности и определяет работу вечности будущей. Каждая наша мысль, воля или действие несет в себе способность определения будущего, служит помощью или препятствием для духовной эволюции окружающих и является силой универсального действия. Полому что наша Душа использует влияния, получаемые от других, для собственного самоопределения, и излучает те, которые Душа других использует для своего роста и переживания. Наша индивидуальная жизнь становится неизмеримо большей и убеждается в своем постоянном единстве с движением универсума.
Карма и следствие также приобретают более широкий смысл. Сейчас мы слишком увлечены частной волей, мгновенным действием, последствиями прошлого в данное время. Но частное приобретает ценность только благодаря всему тому, частью чего оно является, из чего выходит и к чему движется. Мы также слишком озабочены действием, или результатом его. Но истинное следствие, которого ищет Душа, это рост проявления, расширение области и способности действия, блаженства бытия, творения и самотворения не только для себя, но и для других, с которыми ее становление и радость едины. Карма и следствие черпают смысл в своей важности, это ступени, которыми Душа идет к совершенству проявленной природы. И даже когда эта цель достигнута, наше действие не прекращается, потому что оно сохраняет свою ценность и становится великой силой для помощи всем тем, с кем мы едины в сущности. Нельзя также сказать, что для Души, осознавшей свободу и бесконечность, не будет смысла; кто убедит меня, что вечность существования может быть только бесконечным отдыхом или бездействием? Скорее, бесконечность должна быть вечной способностью к самовыражению.
Рождение Душ — это серии непрерывной духовной эволюции, и может показаться, что когда эволюция закончится, когда Душа, вовлеченная в невежество, вернется к самопознанию, серии наших рождений должны завершиться. Но это одна сторона дела, один долгий акт драмы, действия, Кармы. Дух, которым мы являемся, не только вечное сознание и вечное бытие, его характеристики — вечная способность бытия и вечная Ананда. Творение для Духа не беспокойство и страдание, а выраженное блаженство, даже если во всей своей глубине оно бездонное, бесконечное, неисчерпаемое. Только ограниченное действие ума в невежестве, стремящееся к овладению и открытию, и неспособное найти скрытую силу Духа, превращает блаженство действия и творения в страсть или страдание, потому что ограниченный в способности и сбитый с толку жизнью и телом, он все же желает запредельного своим способностям, потому что является инструментом роста и семенем безграничного самовыражения, и испытывает страдания роста, препятствий и недостаточности своего действия и блаженства. Но дайте этому борющемуся работнику и творцу самого себя войти в сознание и силу открытого в нем бесконечного Духа, и вся эта страсть и страдание перейдут в безмерное блаженство свободного бытия и свободного действия.
Буддистское представление о Карме и страдании, как неотделимых друг от друга вещах, которое заставило Будду искать средства уничтожения воли к существованию, только первая фаза и частное явление. Найти сущность значит избавиться от страдания, потому что сущность — это бесконечное обладание и совершенное удовлетворение. Но найти ее в покое — не весь смысл духовной эволюции, нужно найти ее также в способности бытия, потому что бытие не только вечная неподвижность, но и вечное движение, не только покой, но и действие. Есть блаженство покоя и есть блаженство действия, но в целостности Духа эти вещи больше не противоположны, а едины и неразделимы. Статика Духа есть вечное спокойствие, но его самовыражение в мировом бытии не имеет начала или конца, так как вечная способность означает вечное творение. Когда мы достигаем одного, не нужно терять другого, дойти до фундамента не значит уничтожать всякую возможность суперструктуры.
Карма ничто иное, как воля Духа в действии, следствие ничто иное, как творение воли. Что есть в воле бытия, то выражается в Карме и в следствии. Когда воля в уме ограничена, Карма проявляется как ограничение, а следствие — как реакция или принуждение. Но когда воля существа бесконечна в Духе, Карма и следствие становятся радостью творческого Духа, конструкцией вечного механика, словом и драмой вечного поэта, гармонией вечного музыканта, игрой вечного ребенка. Эта малая, ограниченная, кажущаяся самостоятельной эволюция только ступень свободного самотворения Духа в его безграничной Ананде. Вот чем мы являемся по сути, и что мы делаем; скрывать это от ума и постепенно выводить на передний край существования и действия — в этом сегодняшняя игра Сущности с Природой.
--------------------------------------------------------------------------------
ПЕРЕРОЖДЕНИЕ И КАРМА
Древняя идея Кармы нераздельно связана с верой в постоянное возрождение Души в новых телах. И эта тесная связь была не просто случайностью, а вполне разумным и на деле неизбежным союзом двух родственных Истин, которые необходимы для полноты друг друга и по отдельности могут существовать с трудом. Эти две вещи — природная сторона и душевная сторона одного и того же космического следствия. Перерождение бессмысленно без Кармы, и Карма не имеет никакого источника неизбежного происхождения и никакого рационального и морального оправдания, если она не механизм для последовательности непрерывных переживаний Души. Когда мы верим, что Душа перерождается в теле, мы должны также верить, что существует какая-то связь между предшествующими и последующими жизнями, и что прошлое Души воздействует на ее будущее — в этом духовная сущность закона Кармы. Отрицать это — значит утверждать царство самой хаотической бессвязности, какое мы находим только в скачках и поворотах ума во сне или в мыслях безумия, да и здесь едва ли. Если бы это существование было, как воображает космический пессимист, сном или иллюзией, или еще хуже, как представляет его Шопенгауэр, бредом и безумием Души, мы могли бы принять такой закон непоследовательности следствий. Но даже в худшем случае, этот мир жизни отличается от сна, иллюзии или безумия планированием своих тонких, сложных и высоких следствий, уравновешиванием и использованием несогласий, общей и частной гармонизацией своих отношений, которые, даже если они не в такой, какая нам нужна, не в желанной для нас идеальной гармонии, все же повсеместно носят отпечаток действия Мудрости и Идеи, это не работа расстроенного ума или испорченной машины. Непрерывность существования Души в перерождении должна означать эволюцию если не сущности, поскольку говорят, что она неизменна, то хотя бы ее более внешней активной части. Эта эволюция невозможна, если нет связного перехода от жизни к жизни, результата действия и переживания, эволюционного следствия для Души, закона Кармы.
И со стороны Кармы, если мы придаем ей интегральный, а не усеченный смысл, мы должны признать перерождение достаточным полем действия. Потому что Карма не совсем то же самое, что материальный и субстанциональный закон причины и следствия, предшествующее событие и его механическое следствие. Это означало бы признание Кармы, которая переносится во времени с результатами, проявляющимися в надлежащем месте и в надлежащей степени согласно балансу сил, но она не касалась бы породившего ее человека, который мог уже уйти со сцены ко времени проявления результатов его действия. И механическая Природа могла бы предъявлять грехи отцов не им, а их четвертому или сто четвертому поколению, как это фактически и делает физическая Природа, и никакие возражения по поводу несправедливости или другие ментальные или моральные возражения не могли бы возникнуть, потому что единственная справедливость или разум механизма в том, что он должен работать согласно закону своей структуры или фиксированной возможности действия силы. Мы не можем требовать от него умственной или моральной справедливости или какой-либо супрафизической ответственности. Универсальная энергия производи...
Продолжение на следующей странцие...
