КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    АДВАЙТА-ВЕДАНТА

    Вернуться в раздел "Религия"

    Адвайта-веданта
    Автор: Видьяшанкар Сундаресан

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    Часто задаваемые вопросы

    1. Что такое Адвайта-веданта?

    Буквально означая "не-дуализм", Адвайта - название старейшей
    из существующих школ веданты. Адвайта основывается на упанишадах,
    Брахма-сутрах и Бхагавад-гите. Адвайта утверждает, что реальная
    сущность дживы, индивидуальности - ни что иное, как сам Брахман.
    Это учение следует из утверждений упанишад типа "тат твам аси" и
    "ахам брахмасми". В этом и есть кардинальная доктрина, которой ад-
    вайта отличается от всех других школ веданты. Основные принципы Ад-
    вайты были детализированы в комментариях, написанных Шри Шанкара-
    чарьей, известным философом, жившим в VII-VIII в. (это самая позд-
    няя из датировок, принятая европейскими индологами ? в Индии рас-
    пространены и другие датировки - от V в до н.э. до I в. н. э. -
    пер.).

    2. Кто является основателем Адвайты?

    Нет единственного основателя Адвайты. Поскольку философия ад-
    вайты своими корнями основывается на упанишадах, которые являются
    частью вечных вед, традиция Адвайты не проводит себя от какой-то
    исторической личности. Так или иначе, по причине своих обширных
    трудов и основания монастырей, Шанкарачарья почитается как наиболее
    важный учитель Адвайты в этой юге. До Шанкарачарьи эта традиция пе-
    редавалась главным образом при помощи устных инструкций. Даже те-
    перь традиционный способ обучиться адвайте - сесть к ногам знающего
    гуру. Простого чтения текстов недостаточно.

    3. Каковы основные положения Адвайты?

    Сущностное единство Атмана и Брахмана ? наиболее важное поло-
    жение Адвайты. О Брахмане утверждается как об основании, на котором
    происходят все ощущаемые феномены, а также как об антарьями ? внут-
    реннем управителе всех существ. Атман, истинное Я ? то же самое,
    что этот внутренний управитель и потому идентичен Брахману. Мокша
    состоит в осознании этой идентичности, не только как предмета бук-
    вального или интеллектуального понимания, но и чего-то такого, что
    должно быть усвоено индивидуальность из его/её собственного опыта.
    Йогические практики помогают на пути к такому осознанию, потому что
    они помогают искателю в практике контроля чувств и направляют ан-
    тахкарану внутрь. Практика аштанга-йоги рекомендуется стремящимся
    учителями Адвайты. Однако важно помнить, что мокша не является ре-
    зультатом обычной ритуальной практики. Будучи идентичной Брахману,
    мокша всегда существует. Ритуальные практики помогают только в пла-
    не достижения читта-суддхи.
    Адвайта ? недуалистическое учение. Когда спрашивают, почему же
    двойственность ощущается в мире, Адвайта даёт многоступенчатый от-
    вет на этот вопрос. Мир множественности может быть объяснён майей,
    силой создания. С точки зрения индивидуальности, восприятие двойст-
    венности соответствует авидье (невежеству), по причине которого
    единство с Брахманом не познано, и вместо этого наблюдается мно-
    жественность. Это сходно с тем, как по ошибке в верёвке видят змею.
    Когда верёвка узнана, змея исчезает. Аналогично, при осознании
    Брахмана множественность исчезает. Это не значит, что внешний мир ?
    создание авидьи, невежества индивидуума. Такой взгляд, называемый
    дришти-шришти вада, близок к субъективному идеализму, и не поддер-
    живается никем из писавших об Адвайте за исключением Пракашананда.
    Большинство школ Адвайты придерживаются мнения, что это восприятие
    множественности в мире вместо Единого Брахмана происходит по причи-
    не невежества. Избавление от авидьи поэтому есть синоним осознания
    Брахмана, т.е. мокши.

    4. Каково отношение между адвайтой и буддизмом?
    Не является ли адвайта просто копией буддизма?

    Нет, Адвайта - не простая копия буддизма. Несколько последних
    столетий Адвайта критикуется как "прачанна бауддхам" ? буддизм за-
    маскированный. Этот критицизм проистекает в основном со стороны не-
    которых вайшнавских школ Веданты, но он неуместен. Во-первых, нет
    одного "буддизма", и чтобы критика имела ценность, следует указать,
    какая школа буддизма имеется в виду. Шанкарачарья тратит много уси-
    лий, критикуя в своих комментариях многие философские позиции, при-
    нятые различными школами буддизма. Среди современных академических
    исследователей адвайта-веданта чаще всего сравнивается со школами
    буддизма мадхьямика и йогачара. Современное академическое сравнение
    между адвайтой и мадхьямикой в основном вызвано тем фактом, что
    Мандукья-какрикас, написанная Гаудападой, парама-гуру Шанкары, по-
    казывает хорошее знакомство с этой школой буддизма.
    Так или иначе, если заявляется о том, что адвайта веданта в
    сущности то же самое, что мадхьямика буддизм, следует указать, что
    такое мнение происходит от непонимания важных положений и адвайта
    веданты, и мадхьямика буддизма. Имеется много ключевых деталей, в
    которых адвайта отличается от школы буддизма мадхьямика. Что каса-
    ется йогачары, то пункты схожести происходят из факта, что и адвай-
    та веданта, и йогачара буддизм уделяют место йогической практике,
    как делают и другие школы индийской философии.

    5. Почему адвайта иногда упоминается как майавада?

    Слово "майавада" служит многим целям. Поскольку адвайта под-
    держивает идентичность индивидуального Атмана с Брахманом, естест-
    венно возникает сомнение относительно происхождения разнообразной
    вселенной. Видимость различия во вселенной объясняется майей. Попу-
    лярно говоря, майа значит иллюзию и маг или фокусник называются ма-
    йави. В адвайте майа имеет техническое значение, как созидательная
    сила Брахмана, которая также служит преградой, по причине которой
    вселенная воспринимается, как полная различий, а единство Брахмана
    не познаётся. Смотри подробности об этом в предыдущем пункте. Неко-
    торые школы вайшнавов используют слово майавада в пренебрежительном
    смысле. Так или иначе, этот критицизм интерпретирует майю только
    как иллюзию и осуждает адвайту за отмену мира как иллюзии, которая
    вроде сна. Такой критицизм пренебрегает философской тонкостью кон-
    цепции майи в адвайте.

    6. Разве адвайта не опровергается повседневным опытом?

    Нет. В действительности, адвайта утверждает, что повседневный
    опыт приводит к заключению о множественности, но она ставит ударе-
    ние на том, что трансцедентальный опыт брахманубхавы опровергает
    опыт повседневной действительности, который основывается на чувст-
    вах. Традиция утверждает, что неправильно делать заключения в во-
    просах метафизики, базируясь только на обычном повседневном опыте.
    Все школы веданты относят писания, т.е. веды к обоснованным источ-
    никам знания. Поскольку адвайта узнаётся только из упанишад, она не
    опровергается повседневным опытом. С другой стороны, знание иден-
    тичности Брахмана опровергает обычное восприятие. Также заявляется,
    что не было бы нужды в писании, если бы заключения основывали толь-
    ко на повседневном опыте.

    7. Какова концепция писания, согласно адвайте?

    Понятие о писании в адвайте в сущности такое же, как и в пур-
    ва-мимансе, с одним важным исключением. Таким образом: 1) Веды,
    подразделяемые на Риг, Яджур, Сама и Атхарва-веду являются автори-
    тетными писаниями. 2) Каждая веда имеет кармаканду, состоящую из
    мантр и ритуальных предписаний (видхи), и джнанаканду, состоящую из
    упанишад и брахман. 3) Исключение, которое имеется в адвайте по
    сравнению с пурва-мимансой, заключается в роли джнанаканды. Упани-
    шады ? не просто артхавада, как заявляется в школе перва-мимансы.
    Упанишады учат знанию Брахмана, а не имеют целью восхвалять плоды
    ритуальных действий.

    8. Как поклонение адвайтистов отличается от оного в других
    школах веданты?

    Ортодоксальная традиция адвайты близко примыкает к традиции
    смарта, которая следует системе панчаятана пуджа, где поклоняются
    Вишну, Шиве, Шакти, Ганапати и Сурье (иначе Сканде) как формам Са-
    гуна Брахмана. Поклонение производится как ежедневно, так и по осо-
    бым праздничным случаям, посвящённым одному из богов. Вопросы типа
    того, кто выше, Вишну или Шива, которые очень популярны среди мно-
    гих групп индусов, не приветствуются среди адвайтистов. Как сказал
    Шри Чандрасекхара Бхарати (1892?1954), полный дживанмукта, "вы не
    можете видеть стоп Господа, почему же вы тратите ваше время в деба-
    тах о природе его лица?"
    Говорится, что Вишну и Шива, великие боги индуизма, оба очень
    важны в адвайтистской традиции. Санньяси ордена адвайты всегда
    признают своё следование словм "ити нараньянасмаранам". В поклоне-
    нии адвайтисты не утверждают исключительной службы одному из дэвов.
    Поскольку брахман в сущности не имеет формы (ниргуна), все формы
    (гуны) можно считать одинаково принадлежащими ему. Конкретная фор-
    ма, которой поклоняющийся предпочитает служить, называется ишта-дэ-
    вата. Ишта-деваты, почитаемые адвайтистами, включают Вишну как
    Кришну, Джагадгуру, и как Раму; Шиву как Дакшинамурти, гуру, учаще-
    го в молчании, и как Чандрамаулишвару; и Матерь-богию как Парвати,
    Лакшми и Сарасвати. Особенно популярны представления Вишну как Ша-
    лаграмы, Шивы как Линги, и Шакти как Шри-Чакры. Ганапати всегда
    поклоняются в начале всякого человеческого предприятия, включая
    пуджу другим богам. Ежедневный ритуал сандхьяванданы адресуется
    Сурье. Санньяси сампрадайи адвайты произносят и Вишну сахасранамам,
    и раздел Шатарудрия из Яджур-веды как часть своего ежедневного слу-
    жения.
    Есть и другое примечательное различие между поклонением в тра-
    диции адвайты и другими разновидностями индуистского поклонения.
    Адвайта настаивает на том, что различие между поклоняющимся и бо-
    гом, объектом поклонения, превосходится в Самадхи. Эту позицию не
    следует путать с некоторыми школами шайвов, которые назначают риту-
    альную идентификацию поклоняющегося с Шивой на период службы. Эта
    идентичность Атмана и Брахмана есть предмет абсолютной истины, а не
    только временной ритуальной идентификации. Большинство же вайшнав-
    ских школ веданты придерживаются мнения, что различие между покло-
    няющимся и богом, объектом поклонения, сохраняется вечно.

    9. Какова адвайтистская концепция освобождения?

    Согласно анализу адвайты, человеческая жизнь и поведение объ-
    ясняется на основе теории кармы, которая приводит круг перерождений
    в движение. Все действия, хорошие и плохие, создают свои собствен-
    ные кармические осадки, называемые васанами, которые демонстрируют
    свои результаты через некоторый период времени. Карма, которая уже
    начала приносить плоды, называется прарабдха карма. Это та карма,
    которая ответственна за наше нынешнее рождение. Собравшаяся карма,
    которая уже готова дать плоды, называется санчита карма. По мере
    того, как цикл перерождений продолжается, больше кармы будет созда-
    но в будущем, и это называется агамин карма. Освобождение (мокша)
    видится как выход из этого бесконечного цикла.
    В адвайте мокша ? синоним Брахмана. Шрути говорят: "брахмавит
    брахмайва бхавати" ? тот, кто знает Брахман, становится самим Брах-
    маном. В адвайтистском понимании, "становится" говорится только ме-
    тафорически. Не так, что нечто, что не являлось Брахманом, внезап-
    но становится Брахманом. Скорее, "знание Брахмана" значит избавле-
    ние от невежества относительно своей собственной сущностной натуры
    Брахмана. Таким образом, "знать Брахман" ? это "быть Брахманом".
    Тот, кто осознал единство своего Атмана с Брахманом, является джи-
    ванмуктой, тем, кто освобождён, даже будучи в воплощении. Такое
    осознание не должно и не может быть буквальным пониманием махавакьй
    упанишад. Дживанмукта ? это тот, кто пережил истинность этой иден-
    тичности сам. Таким образом, сказано, что мокша не является резуль-
    татом ритуального действия (карма марга) или преданного служения
    (бхакти марга). Эти пути ведут вперёд и отвечают "как", но не "поче-
    му" на вопрос освобождения. По этой причине путь адвайта веданты
    также называется путём знания (джнана-марга).

    10. Каково значение дживанмукти?

    Адвайта придерживается положения, что осознание Брахмана воз-
    можно прямо на этой Земле. Высоко развитый искатель, который обра-
    щается к изучению веданты с очищенным умом и сильной тенденцией му-
    мукшутвы, годится для того, чтобы реально ощутить Брахман. Тот, кто
    в действительности осознал Брахман, ? дживанмукта, он освобождён в
    то время, пока ещё живёт. Он продолжает жить в материальном теле,
    по причине инерции прарабдха кармы, которая уже начала приносить
    плоды. Но он не собирает дальнейшей кармы, потому что вся агамин
    карма и санчита карма "сжигаются" в знании брахмаджнаны. Когда пра-
    рабдха карма исчерпывает себя, тело умирает и говорится, что джи-
    ванмукта достигает видехамукти. Согласно шрути, "на са пунараварта-
    те" ? он больше не входит в цикл перевоплощений.

    11. Каковы некоторые из ведущих школ Адвайты?

    Самые ранние школы, писания которых доступны сегодня ? это Га-
    удапада (V?VI вв. ? Мандукья карика) и Шанкарачарья (VII?VIII вв. ?
    Брахмасутра Бхашья, Бхагавадгита Бхашья и бхашьи к различным упани-
    шадам). В традиции известны четыре ученика Шанкарачарьи ? Сурешва-
    ра, Падмапада, Тотака и Хастамалака. Современником Шанкарачарьи был
    и Мандана Мишра, который традиционно идентифицируется с Сурешварой.
    В позднейший послешанкарский период, некоторми из ведущих предста-
    вителей школы были Вачаспати Мишра (IX в.), Джнанагхана и Сарвад-
    жнатман (IX?X в.), Пракашатман (XI в.), Шрихарша (XII в.), Ананда-
    гири, Бхарати Тиртха, Видьяранья и Шанкарананда (XIII?XIV в.), Мад-
    хусудана Сарасвати (XV в.), Аппайя Дикшита (XVI в.), Садашива Брах-
    мендра и Упанишад Брахмендра (XVIII в.) и Чандрашекхара Бхарати и
    Саччиданандендра Сарасвати (XX в.). Кроме этих, имеется много дру-
    гих столь же знаменитых представителей школы, которые не имеют
    письменных трудов, но учили своих учеников при помощи устных инс-
    трукций.

    12. Какие есть адвайтистские учреждения теперь?

    Все современные адвайтисты прослеживают свою гуру-парампару от
    четырёх учеников Шри Шанкарачарьи. Эти ученики были первыми руково-
    дителями четырёх амная матх (монастырей) в Пури, Шрингери, Двараке
    и Джьётирматхе. Все четыре матхи функционируют и сейчас. Кроме это-
    го, в Индии имеется некоторое количество учреждений, которые также
    активны в распространении адвайтистской философии и религии. Они
    включают различные дашанами акхады по всей северной Индии, Канкхал
    ашрам в Хардваре и Бомбее, Адвайта Ашрама, Раманашрамам в Тируван-
    намалае, адвайта матхи в Калади, Бангалоре, Кудали, Уджжайне, Ре-
    месвараме, Канчипураме, Варанаси и других местах, также как и фили-
    алы этих учреждений в Индии и за границей. В дополнение к этим, уч-
    реждения такие как Миссия Рамакришны основаны Свами Вивеканандой,
    Товарищество Самоосознания парамахамсы Йогананды и другие, тоже
    имеющие адвайту в качестве своей основной философии.

    Адрес автора в Internet: vidya@cco.caltech.edu
    WWW: http://www.cco.caltech.edu/~vidya/





     
     
    Разработка
    Numen.ru