КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ДЗЕН-БУДДИЗМ

    Вернуться в раздел "Религия"

    Дзен-Буддизм

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    Чань-Буддизм (часть 1)

    В 520 г. (называют разные даты этого события -
    486, 526, 527 г.) в Китай приходит 28-й патриарх
    буддизма Бодхидхарма, чье имя дословно означало
    Учение о просветлении. По-китайски его имя тран-
    скрибировалось как Путидамо или просто Дамо. Он
    пришел из Южной Индии, предположительно из Мадра-
    са. Легенды рассказывают, что Дамо был сыном бога-
    того индийского принца, однако оставил светские
    дела и посвятил себя колесу дхармы - буддийскому
    учению. Что же привело буддийского патриарха в Ки-
    тай? По его мнению, буддизм в Китае понимается
    неправильно, его суть подвергается искажениям,
    внутреннее понимание подменяется чисто механичес-
    ким ритуалом.
    Искренность как высшее выражение внутреннего
    ритуала, чистота сердца были для Дамо критериями
    заслуг и добродетели. Деяние (вэй) как активное
    человеческое вмешательство в естественность внут-
    реннего посыла и внутренней природы человека про-
    тивопоставлялись недеянию (увэй) - следовательно
    естественно-спонтанному ходу событий. Как говори-
    лось в чань-буддизме, основателем которого и счи-
    тается Дамо, "позволить вещам проявляться в их та-
    ковости".
    Дамо учил: "Умиротвори свое сердце (душу) в не-
    деянии, и тогда внешняя форма естественно после-
    дует за этим в своих проявлениях". А один из пат-
    риархов Чань Хуэйнэн (638-713 гг.) продолжил эту
    мысль : "Следуй истинности своего сердца, а не
    внешним проявлениям дхарм".
    Однако Дамо не был понят в парадоксальности и
    непривычноси своего учения. Он удалился от двора
    императора Ляо, посетил соседнее государство Вэй.
    В городе Лояне, столице Вэй, его восхищение вызва-
    ла пагода монастыря Юннинсы (Вечного покоя). Пос-
    ле этого Дамо удалился в монастырь Шаолиньсы - не-
    большую обитель, построенную недалеко от Лояна в
    провинции Хэнань на горе Суншань в уезде Дэнфэн.
    Монахи истощали себя долгим чтением сутр, уходя
    тем самым все дальше и дальше от истинного прос-
    ветления. Прозрение собственной природы в ее ис-
    тинности омрачалось начетничеством, верой в чужие
    слова, а не в веления собственного сердца.
    Дамо объявил, что цель буддизма - прозреть сер-
    дце Будды, то есть реализовать Будду внутри себя.
    Таким образом, каждый в потенции является Буддой,
    нужно лишь разбудить его. Стать Буддой можно было
    "здесь и сейчас" в акте непосредственного восприя-
    тия истины, свободно и полно входящей в незамут-
    ненный разум буддиста. Истина передается вне слов
    в письменных наставлениях, а как светильник, пере-
    ходящий от учителя к ученику.
    Монахи не поняли наставлений Бодхидхармы, и тот
    удалился в пещеру, расположенную недалеко от мо-
    настыря, где он, обратившись лицом к стене, про-
    вел в позе сидячего созерцания (цзочань) почти де-
    вять лет (по некоторым хроникам - десять). Пат-
    риарх погрузился в состояние глубокой медитации,
    но, как гласит легенда, лишь однажды он заснул.
    Проснувшись, Дамо в гневе вырвал себе ресницы и
    бросил их на землю. Из них выросли кусты ароматно-
    го чая, который пьют буддисты в период долгой ме-
    дитации, взбодряя сознание.
    Через девять лет созерцания стены монахи про-
    никлись уважением к силе духа Дамо и того учения,
    которое он проповедовал. Но лишь двух людей согла-
    сился взять суровый патриарх в ученики - монахов
    Даоюя и Хуэйкэ, которым он передавал истину в те-
    чение пяти лет. По легенде, Хуэйкэ, который стал
    преемником первого патриарха, отрубил себе руку и
    положил ее перед Дамо, демонстрируя чистоту своих
    помыслов и решимость постигать учение чань.
    Учение "чань" - одно из течений буддизма, широ-
    ко использующее идеи и методы индийской йоги и ки-
    тайского даосизма.
    Духовное учение, проповедуемое Дамо, выража-
    лось кратким требованием: два вхождения и четыре
    действия. Два вхождения - это достижение просвет-
    ления путем духовного внутреннего развития и со-
    зерцания (духовное вхождение) и путем совершения
    практических действий (вхождение через действие).
    Таким образом, постулировалась неразрывная связь
    внешнего и внутреннего, формы и глубинного образа,
    физического и психического, явления и его символа.
    Духовное вступление в состояние просветления соз-
    нания, которое не могут затронуть и загрязнить
    мирские дела, в основном базировалось на сидячей
    медитации, традиционно выполняемой лицом к стене,
    как это делал Бодхидхарма. Как говорили чань-буд-
    дисты, "нынешнее состояние человека ложно, истин-
    но лишь возвращение к собственной природе".
    В соответствии с данным учением, самым главным
    занятием для адептов боевых искусств является
    внутренняя работа над собой. Она ведет к достиже-
    нию "пустого сердца", то есть такого состояния ду-
    ха, которое свободно от всего житейского, запол-
    няющего обычно человеческое сознание. Это не отри-
    цание реальной жизни. Отвергается только отождес-
    твление жизненно важного (основ бытия) с житей-
    ской суетой, высших проявлений духа с повседнев-
    ной мелочевкой. Разум человека вечно пребывает в
    суете мирских дел, мечется в условностях и грани-
    цах, им же самим и определенных, не понимая порой
    их противоестественности. Нужно лишь немногое -
    узреть за обыденностью и монотонностью жизни Вели-
    кий Символ, познав глубину всех внешних форм,
    преодолеть ее. Тогда все вещи воспринимаются в
    единстве, а человек преодолевает ту невидимо тон-
    кую, но чрезвычайно плотную завесу, мешающую ему
    слиться с природной естественностью и обрести
    "спонтанность самопроявлений духа".
    Освобождение от повседневной суеты, от всего,
    чем вдохновляется большинство людей, ведет к тому,
    что "чань" называет "великой пустотой" - к абсо-
    лютной духовной свободе. А эта свобода дает воз-
    можность познать истинную сущность и смысл челове-
    ческой жизни, скрытые обычно иллюзиями мышления.
    Интеллектуально "великая пустота" оказывается но-
    вым видением мира; эмоционально - успокоением ду-
    ха, его безмятежностью, в волевом отношениинезави-
    симостью от окружающих людей и обстоятельств.
    Иными словами, адекватное постижение глубинной
    сути боевых искусств (того, что скрывается за тех-
    никой, за движениями) требует изучения идей Будды
    и перестройки психических структур личности мето-
    дами "чань" в соответствии с этими идеями. Речь
    идет о "четырех благородных истинах", открытых
    Буддой две с половиной тысячи лет назад. Первая
    истина гласит: "Существует страдание, которое но-
    сит всеобщий характер". Вторая уточняет: "Причина
    страданий людей - в их желаниях". Иными словами,
    под страданием Будда понимал стресс, психическое
    напряжение, в оснсве которого лежит чувство стра-
    ха, неразрывно связанного с надеждой (ведь стресс
    это не то, что происходит с человеком, а то, как
    он реагирует на происходящее. Человек, утративший
    всякую надежду, вместе с ней теряет и страх).
    Страдания (сплав страхов и надежд) проистекают из
    различных "хотений", которыми всегда и везде охва-
    чен человек. Желать чего-то, малого или большого -
    не имеет значения, стремиться к получению желаемо-
    го, бояться, что не получишь его либо потеряешь, и
    надеяться в то же время на благополучный исход -
    это и есть постоянное волнение, беспокойство, нап-
    ряжение, то есть страдание.
    Третья истина Будды утверждает: "Освобождение
    от страданий заключается в уничтожении желаний".
    Четвертая конкретизирует: "Путь к освобождению от
    страданий - это восьмиричный "серединный путь",
    равно избегающий крайностей аскетизма и чувствен-
    ных удовольствий". Он складывается из правильного
    понимания, правильного размышления, правильных
    высказываний, правильных поступков, правильного
    образа жизни, правильных усилий, правильных стрем-
    лений и, наконец, правильного сосредоточения духа
    - созерцания. Старое восточное стихотворение гово-
    рит об этом пути так:

    Человек подвержен рождению,
    Старости, болезни и смерти.
    Поэтому он не свободен. Эти
    Четыре погонщика палками определяют
    Его путь.
    Если ты молишься,
    Или совершаешь обряды,
    Чтобы освободиться -
    Ты глупец.
    Хочешь погрузиться в Нирвану?
    Тогда созерцай
    Глубины своего духа...
    Жизнь человека - как молния.
    Мелькнула - и нет ее.
    Самые зеленые деревья
    Тоже когда-то засохнут.
    Если достигнешь просветления созерцанием,
    Навсегда станешь спокойным.
    Ты поймешь, что вечное и преходящее,
    Расцветающее и увядающее,
    Хорошее и плохое -
    Всего лишь иллюзии
    твоего сознания...

    В отличие от европейских мыслителей, на разные
    лады призывавших изменять окружающие условия для
    того, чтобы стать счастливыми, Будда отрицал зави-
    симость состоянмя духа от состояния внешнего мира.
    Он считал, что надо изменять не мир, а себя. Все
    мы знаем, что "богатые тоже плачут", что можно
    иметь полный набор материальных благ, и все равно
    страдать. А ведь секрет счастья очень прост: надо
    научиться правильно понимать жизнь, правильно ощу-
    щать ее ритм, строить свое поведение в соответ-
    ствии с этим ритмом, ежедневно погружаться в без-
    донные глубины своего подсознания. Иными словами,
    Будда призывал людей быть счастливыми "здесь и
    сейчас", а не "потом", в результате каких-то внеш-
    них событий.
    Вхождение через действие, предписанное первоу-
    чителем, предусматривает четыре вида поступков -
    воздеяние за зло, отсутствие мирских стремлений,
    служение дхарме (то есть буддийскому учению), сле-
    дование судьбе. Последний вид поступков позволяет
    исчерпать жизнь во всей ее полноте, так как чело-
    век не мечется в поисках выхода из собственного
    предопределения, но рассматривает свою жизнь как
    реализацию универсального пути и закона всех ве-
    щей - дао.
    На уровне практических действий, позволяющих
    достигать устойчивых изменений психических состоя-
    ний личности, в буддизме возник ряд напрявлений.
    "Чань" является одним мз них. Его практика вклю-
    чает в себя медитацию, работу с энергией, воздей-
    ствие на внутренние органы тела и происходящие в
    нем физиологические процессы. В совокупности, эти
    три группы методов называются "внутренней работой".
    Задача медитативных методов в том, чтобы пос-
    редством направления ума, чувств и воли на внеш-
    ние или внутренние объекты отрабатывать вход, пре-
    бывание и выход по отношению к определенным прос-
    транственно-временным ситуациям, как реальным, так
    и воображаемым. При этом первой ступенью медита-
    ции (созерцания) является выполнение упражнений
    (или действий), связанных с концентрацией внима-
    ния на дыхании, движении, работе сердца, удержа-
    ния равновесия, циркуляции энергии, каком-либо
    предмете или его отдельном качестве. Уже на дан-
    ной ступени адепт начинает "слышать" слабые сигна-
    лы, исходящие из внешнего и внутреннего мира. Та-
    ким образом, ключевым постулатом духовного вхожде-
    ния стало успокоение духа и очищение сознания пу-
    тем регуляции собственного дыхания.
    Вторая ступень позволяет человеку обретать сос-
    тояние "не-ум", благодаря чему он как бы раство-
    ряет свое "Я" в природных стихиях. Утратив ощуще-
    ние собственной личности, он воспринимает себя
    частицей великого целого - всего Бытия. Его созна-
    ние полностью освобождается от всякого беспокой-
    ства, и он реализует принцип "единого тела", т. е.
    начинает ощущать "голоса", идущие изнутри окружаю-
    щих его существ: людей, животных, растений. Имен-
    но поэтому мастер боевых искусств не просто чув-
    ствует любое движение противника, но и заранее
    предвосхищает все его замыслы. Ведь он связан с
    ним этим "единым телом"!
    Дыхательно-энергетические упражнения направле-
    ны на овладение жизненной энергией "ци" и разви-
    тие внутренней силы. Эта группа методов дает воз-
    можность научиться проводить "ци" по трем середин-
    ным и двенадцати парным каналам, накапливать ее в
    особом центре, находящемся внутри живота. Умеющий
    управлять "ци" может в нужный момент как бы выбра-
    сывать ее в противника через ударную конечность,
    или защищаться ею от его ударов. Работа с энер-
    гией позволяет резко усиливать собственные боевые
    возможности, повышает способность переносить лю-
    бые экстремальные воздействия без ущерба для здо-
    ровья, а также способствует достижению безмятеж-
    ности духа.
    Система воздействия на внутренние органы тела и
    происходящие в нем физиологические процессы вклю-
    чает в себя позы, близкие позам индийской йоги,
    воздействие на биологически активные точки тела
    приемами самомассажа, оригинальные дыхательные уп-
    ражнения для глубинной вентиляции. В ней сочетают-
    ся статические и динамические упражнения. Однако и
    те и другие всего лишь оболочка, скрывающая глав-
    ное - работу с энергией, концентрацию внимания,
    самовнушение. Именно через "внутреннюю работу"
    происходит изменение состояния психики, обретаю-
    щее устойчивый характер. В буддийских терминах та-
    кой переход называется "из сансары" (мира страда-
    ний) "в нирвану" (мир вечного блаженства).
    Учение "чань", вместе с его практическими мето-
    дами, является квинтэссенцией восточных методов
    обретения гармонии. А что такое гармония? Это со-
    размерность и упорядоченность всех сторон бытия,
    включая собственное тело и собственную психику,
    это согласованность целней и средств, формы и со-
    держания. Именно гармония противостоит хаосу в
    природе, в человеческой душе и в обществе. Гармо-
    нический человек - человек умиротворенный, абсо-
    лютно лишенный страха, невозмутимый, радостнодуш-
    ный. Это человек с "улыбкой Будды", мягкий, дос-
    тупный, благожелательный, бескорыстный - и в то же
    время несгибаемый, упорный и сильный. Это человек
    бесконечно превосходящий своей телесной и духов-
    ной мощью обыкновенных людей. Ведь его сердце от-
    крыто Вечности, а тело наполнено энергией Космоса!


    Чань-Буддизм (часть 2)

    ПРОЗРЕНИЕ ДОСТУПНО ВСЯКОМУ...

    "Истина
    скрыта вне письмен.
    В знаках и словах
    не передать Закон.
    К сердцу обратись,
    внутрь и вспять,
    Чтоб, себя постигнув,
    Буддой стать!"

    Бодхидхарма (VI в.)

    Патриархи Чань упорно отрицали трудности на пу-
    ти к прозрению, утверждая, что оно доступно всяко-
    му, кто искренне верит в свою "природу Будды", до-
    веряет естеству и следует его велениям. Человек,
    который видит свою истинную природу, свободен все-
    гда и везде, в любой ситуации. Он действует в со-
    ответствии с ситуацией и отвечает в соответствии с
    вопросом. Как и в даосизме, опыт которого во мно-
    гом обогатил культуру Чань, целью всей чаньской
    практики является пробуждение естественного начала
    в человеке, снятие многочисленных психических сто-
    поров, мобилизация возможностей человеческого моз-
    га, резкое обострение всех пяти чувств, способст-
    вующих улучшению таких психических процессов, как
    память, образные представления, мышление.
    Истина, согласно теории Чань, всегда вне слов,
    ее невозможно передать в книге. "Знающий не гово-
    рит, говорящий не знает", - сказано у Лао Цзы.
    Поэтому наставник не читает проповедей ученикам, а
    лишь стремится направить их собственный разум на
    путь Очищения и Прозрения.
    Осознав свое место в мире, постигнув единство
    всего сущего, относительность добра и зла, человек
    обретает душевное равновесие и покой, поколебать
    который не в силах никакие бури и грозы. Считая,
    что законы жизни постигнуты, просветленный адепт
    Чань отказывается от мысли об изменении этих зако-
    нов: его заботит лишь правильное следование есте-
    ственному ходу вещей.
    Когда ученик спросил чаньского наставника, в
    чем смысл Дао (Пути), тот ответил:
    - В простом, здравом смысле. Когда голоден, ем,
    когда устал, сплю.
    - Но разве все делают не то же самое? - спросил
    ученик.
    - Нет, - ответил наставник, - большинство не
    ощущают того, что они делают.
    Итак, Чань призывает ощущать, переживать каждое
    мгновение земного бытия, воспринимать все окружаю-
    щее как проявление великого Дао.





     
     
    Разработка
    Numen.ru