КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ПУТЬ БЛАЖЕНСТВА: ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ПО СТАДИЯМ МЕДИТАЦИИ

    Вернуться в раздел "Медитация"

    Путь блаженства: практическое руководство по стадиям медитации
    Автор: Далай-лама XIV
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    в действенности закона кармы.
    В силу своего неведения и прочих причин вы совершите негативные поступки. Вам следует немедленно очистить их, пользуясь энергией четырех сил. Существует множество различных методов очищения, таких, как чтение мантр, медитация на пустоте, выполнение простираний, занятия йогой божеств, делание подношений и, в особенности, принятие обетов Махаяны в дни религиозных праздников. Но самым важным во всем этом является фактор раскаяния. Если вы испытываете раскаяние, то вся ваша практика очищения будет успешной. Для того, чтобы обрести глубокое раскаяние в своих дурных поступках, необходимо увидеть их разрушительные последствия. Когда вы увидите это, ваше раскаяние станет истинным, что приведет вас к применению противодействующих сил и к принятию твердого решения никогда не совершать таких поступков вновь. Например, если вы больны очень тяжелой болезнью с многочисленными симптомами, вы не сможете исцелить ее лекарством, состоящим только из одного элемента; напротив, вам придется применить самые разнообразные меры. Точно так же, вы должны применить всевозможные меры для укрощения вашего ума, находящегося под сильным воздействием неведения. Гнев, ненависть и вожделение тоже пытаются овладеть вашим умом. Невозможно укротить свой ум применением только одного какого-либо средства. Все учение Будды строится на укрощении и воспитании ума. И поскольку это осуществляется путем применения разнообразных, подходящих для каждого отдельного случая методов, в буддийском каноне можно найти множество разнообразные подходов.
    Разнообразные нездоровые эмоции и заблуждения, коренящиеся в неведении, становятся причиной бесчисленных негативных поступков, исходящих из врат тела, речи и ума. Несмотря на свою многочисленность, согласно учению Будды, все они могут быть поделены на десять основных отрицательных деяний. Воздержание от совершения этих десяти деяний составляет практику десяти положительных деяний, правильно распознав эти десять негативных деяний, вы должны рассмотреть их разрушительный характер, и, побуждаемые сильным желанием избежать их, отвратитесь от совершения таких действий. Существует три негативных действия тела: убийство, воровство и недолжные сексуальные связи; четыре действия речи: ложь, слова, приводящие к ссоре, грубые слова и бессмысленная болтовня; три действия ума: зависть, злые намерения и ложные взгляды. Если вы совершаете такие поступки, результатом этого станет перерождение в низших сферах бытия. Существуют также и другие плоды, как, например, возникновение соответствующих внешних условий и негативных тенденций в будущей жизни.
    Благодаря рассмотрению разрушительного характера и нежелательных последствий таких действий, вы станете развивать в себе твердое намерение никогда не допускать их, и так сможете полностью от них воздержаться. Тем самым, по сути дела, закладывается правильное основание для практики нравственности. А на основе такой нравственности вы сможете осуществлять все остальные практики. Для достижения истинного пресечения важно прежде всего, избежать видимых проявлений заблуждения, то есть, негативных поступков, постепенно побеждая таким образом негативные тенденции ума. Хранение нравственности, состоящей в воздержании от десяти негативных деяний преподается как метод принятия прибежища. Этим завершается выполнение практики первого этапа, то есть воспитание ума на этапах пути учеников с небольшими способностями.

    Часть III

    ОСНОВНЫЕ МЕДИТАЦИИ ЛАМРИМА

    7. ОБЩИЕ НЕДОСТАТКИ КРУГОВОРОТА БЫТИЯ

    Как и в предыдущем случае, данной медитации, посвященной недостаткам круговорота бытия, должна предшествовать некоторая предварительная подготовка. Лама Цонкапа сказал в "Ламрим Намгьюр":

    Если вы не размышляете над истиной о страдании - о блужданиях в сансаре,
    Не возникнет желания освободиться от нее.
    Если вы не размышляете об источниках страдания - дверях в сансару,
    Вам не понять смысла отсечения ее корней.
    Отвернитесь от круговорота бытия; пусть это наскучит вам.
    Взрастите в себе знание об оковах, удерживающих вас в сансаре.

    Подумайте о той боли, которую приносят вам страдания, об их недостатках, а затем о недостатках и разрушительной природе причин страданий, и таким образом вам удастся развить в себе стремление высвободиться из круговорота бытия. И тогда, как объясняет Лама Цонкапа в "Ламцо Намсум" (Три Главных Составляющих Пути), вы сможете побороть в себе привязанность к нынешней жизни, а затем и перестать заботится о будущей. Желание стать независимым от суетности бытия легче всего развить в себе, изучая метод обретения такой свободы, поскольку подобное желание, если только оно не основано на знании правильного метода, вряд ли будет прочным и стабильным. Такого понимания можно достичь, осознав, что из себя представляют страдания, установив их причины и став на путь их устранения. Когда вы увидите, что это возможно и необходимо, и начнете действовать, у вас возникнет горячее желание достичь освобождения. Люди со средними способностями, прежде чем вступить на путь тренировки ума должны, как указывалось раньше, отказаться от своих представлений о самосущем бытии личности. В конечном итоге, благодаря полному отказу от привычки думать о своем собственном "я", вы сможете обрести то состояние нерушимого покоя, которое и называется освобождением. Без него, если даже вы и достигнете временной свободы от страданий, связанных с пребыванием в низших сферах бытия, и тем самым обретете возможность вкусить плодов некоторых мирских совершенств, такое достижение даст всего лишь отсрочку страданий в низших сферах; вы снова переродитесь в них как только возникнут подходящие для этого условия. Временное освобождение от перерождений в низших сферах, достигаемое благодаря перерождению в благоприятных областях, не только нестабильно, но и вообще ненадежно.
    Рассмотрев вещи глубже, вы обнаружите, что, независимо от того, насколько высока сфера бытия, в которой существо обрело свое рождение, до тех пор, пока оно пребывает в сансаре, у него нет возможности избежать страданий, поскольку они присущи ему по природе, и потому такое существо постоянно находится под влиянием и под управлением оскверняющих поступков и заблуждений. До тех пор пока мы не в состоянии освободиться от воздействия этих факторов, в нашей жизни не будет места для мира и счастья. Самые очевидные страдания (такие, как те, что называются страданиями от мучений) настолько очевидны, что даже животные подвержены им и желают от них освободиться. Вообще-то говоря, даже те переживания, которые вы можете отнести к разряду удовольствий и счастья (как, например, комфортабельные условия жизни, создаваемые разнообразными современными удобствами), будучи рассмотрены на более глубоком уровне, обнаружат свою изменчивость и непостоянство, а значит, и присущую им природу страдания. Они доставляют вам временное удовольствие, и это вы называете переживанием счастья. Но если только вы попытаетесь следовать им, они снова приведут вас к переживанию страдания. Большинство из этих приятных переживаний вовсе не являются радостью в истинном смысле этого слова; они только видятся нам радостью и наслаждением по сравнению с теми очевидными страданиями, которые наполняют нашу жизнь. Итак, все страдания могут быть разделены на классы или уровни: 1 ) явленное страдание; 2) страдание от изменений и 3) всеобъемлющее страдание от обусловленности бытия.
    Даже если вы достигли, скажем, бытия высших сфер, у вас все равно не будет гарантии не подпасть в будущем под власть страданий низших областей, и до тех пор, пока вы доступны влиянию негативных тенденций и заблуждений, вы никогда не обретете духовной свободы. Сам факт того, что вы находитесь под властью и влиянием этих негативных факторов, приводит к тому, что вы страдаете и чувствуете себя несчастным. Если бы вы находились под властью позитивных факторов, все было бы в порядке, но ведь ваша жизнь проходит под влиянием негативных сил заблуждения. Само пугающее слово "заблуждение" (тиб. "ньям" или "ньям чаг", что скорее соответствует словам "осквернение", "порочность". - Прим. пер.) этимологически происходит от термина "оскверняющие эмоции" (тиб. "нье-монг", санскр. "клеша". - Прим. пер.). В этом названии заложена мысль о том, что в тот момент, когда в вашем уме возникают заблуждения, они оскверняют вас и разрушают ваши покой и счастье. Потому заблуждения и являются истинными врагами, и вы никогда не должны медлить с тем, чтобы справиться с ними.
    Заблуждения, существующие в вашем уме, совершенно не боятся вас. И до тех пор, пока вы отдаете себя их власти, у вас нет ни малейшего шанса обрести счастье и благополучие. Внешнего врага можно избежать, но можно и побороть его, призвав кого-нибудь на помощь. Если же враг находится внутри, то побороть его очень трудно. Спрятаться от такого врага невозможно, а потому справиться с ним можно, только взяв инициативу в свои руки. Из этого вы можете заключить, что с вашей стороны нужно проявить активность и что у вас нет шанса вырваться из плена заблуждений, если вы сами не найдете необходимых методов для их преодоления. Если бы заблуждения могли приносить вам радость, то по причине того, что вы постоянно находились бы в состоянии заблуждения, вы испытывали бы радость уже сейчас. Но это не так. Все мы постоянно страдаем, разочаровываемся, испытываем чувство тревоги. Самое начало нашей жизни отмечено страданием, им же заканчивается наша жизнь, и на протяжении всего своего земного существования перед нами все время встают какие-нибудь проблемы. Такова природа сансары. Кроющаяся за всем этим причина состоит в том, что мы всегда находимся под влиянием заблуждений и оскверняющих нас поступков.
    Нужно поставить себе целью освободиться от этих оков. При этом вы должны чувствовать в этом такую настоятельную необходимость, как если бы вы не имели времени даже на один вздох, прежде чем начать расправляться со своими заблуждениями. Пока вы лишь рассуждаете о них, это похоже на то, что вы просто ругаете своего врага за глаза, вместо того чтобы броситься на него. Прежде всего важно распознать природу заблуждений и их разрушительный характер, найти силы, которые можно им противопоставить, а затем избавиться от них. Используя наиболее эффективные силы, вы сможете нанести точный удар по своим заблуждениям, прежде всего по неведению - основе всех заблуждений. Под неведением я подразумеваю тот вид неправильного понимания реальности, при котором вещам приписывается истинное и самосущее бытие.
    Корни всех страданий находятся в уме. До тех пор пока страдания остаются прочно укорененными в вас, временное облегчение, которое вы можете получить, избежав страданий низших сфер бытия, остается временным и ненадежным. Это облегчение подобно облегчению, испытываемому осужденным преступником после отсрочки приговора. Здесь нечему особенно радоваться.
    Поэтому очень важно размышлять о страданиях, присущих сансаре в целом: о страданиях неуверенности, отсутствия удовлетворенности, о страданиях, связанных с необходимостью снова и снова терять свое тело. Если собрать в одно место всех, кого человек убил в своих предшествующих жизнях, то образовавшийся холм превысил бы гору. Если собрать все слезы, выплаканные им за это время, то образовалось бы море.
    В этом круговороте бытия, как сказал Будда в сутрах, места для счастья столько же, сколько на острие иглы. Мы, тибетцы, к примеру, страдаем в национальном масштабе. Люди, проживающие в самом Тибете, испытывают постоянную тревогу, проживающие на чужбине страдают от трудностей эмигрантской жизни. Но в жизни людей, проживающих в независимых странах, таких, как Индия, тоже присутствует страдание: они многое претерпели, прежде чем обрели независимость; страдания не прекратились и после того, как независимость была достигнута. В очень сильных развитых государствах (скажем, в США), если рассматривать ситуацию на уровне индивидуальности, то найдешь в людях такую обеспокоенность, что многим приходится постоянно принимать снотворное и всевозможные успокоительные средства. Рассмотрев вещи с этой точки зрения, обнаружишь, что с самого своего рождения мы окружены страданиями, возникающими как следствие борьбы за выживание и отсутствие личного удовлетворения - если у вас есть тысяча долларов, вы хотите сто тысяч, если у вас есть сто тысяч, вы хотите миллион.
    Страдание безгранично. Как сказал Потава, учитель школы Кадампа, "Непрекращаемая цепь страданий, которую мы наблюдаем в круговороте бытия, и есть лицо сансары". В нашей жизни немало обстоятельств, как внутренних так и внешних, заставляющих нас страдать. С момента рождения, когда наш земной путь только начинается, мы уже создаем страдания и проблемы не только себе, но и своим родителям. Рождение сопряжено с огромными трудностями; после же рождения на протяжении многих лет мы остаемся слабыми и беззащитными, зависящими от других людей. Нам приходится бороться за выживание. Человеческое тело состоит из нечистых субстанций, а потому в нем нет ничего привлекательного. Однако каждый из нас считает свое тело наивысшей ценностью. Иногда и другие разделяют это мнение. Давайте рассмотрим, заслуживает ли наше тело бережного отношения к себе и исследуем его природные компоненты: кожу, кости, кровь и прочее.
    Возьмем для примера кусочек ткани с пальца: если мы срежем его и будем хранить некоторое время, то увидим, что он превратился в нечто отвратительное. То же самое касается костей, мозга, крови и т.п. Из этого следует, что лишь по недоразумению мы считаем тело человека бесценным и прекрасным, то есть постоянно находимся под властью иллюзий. По сравнению с ним другие вещи, например цветы и многое другое, выглядят гораздо более привлекательными.
    Теперь давайте рассмотрим функции тела. Если взять его само по себе, то может показаться, что единственной его задачей является производство экскрементов. В течение дня мы потребляем пищу и превращаем ее в отходы жизнедеятельности организма, будто именно это является целью процесса питания. Если собрать в кучу все продукты, которые мы употребили за последние несколько лет, то этого окажется очень много. Получается, что мы живем на свете для того, чтобы охранять и защищать набор нечистых субстанций. Короче, тело само по себе не является драгоценностью.
    Наше сознание живет в теле благодаря кармическим силам, и поскольку оно связано именно с таким несовершенным телом, оно подлежит влиянию кармических загрязнений. Размышления над шестью и восемью типами страданий (28), упомянутых в "Ламрим Ченмо" в качестве главных признаков круговорота бытия приводят к возникновению стремления освободиться от оков сансары. Мы проживаем нашу жизнь, непрерывно испытывая страдания. Благодаря заслугам, накопленным в предыдущих жизнях, нам удалось избежать ужасов низших сфер существования и обрести человеческую форму. И теперь самое главное - это исследовать свое положение и понять, существует ли возможность прервать нескончаемый цикл рождений и смертей. Мы кружимся в нем благодаря силе своей привязанности к объектам. Привязанность - это негативное состояние сознания, возникшее в результате непонимания истинного образа существования вещей и явлений. Это непонимание есть искажение ума, заблуждающегося относительно природы явлений. Если мы сумеем научиться преодолевать обманчивую пелену неведения, то будем в состоянии положить конец его возникновению. Это послужит основой нашего освобождения. Потому как только в таком случае мы сможем положить конец процессу накопления новой негативной кармы и вместе с тем помешать проявлению отпечатков прошлой кармы. Опыт, накопленный в настоящей жизни, показывает, что сознание в сильной степени подвержено изменениям и преобразованиям. В силу пребывания, скажем, в дурной компании, человек может измениться к худшему, стать агрессивным. И наоборот: порой среда способствует тому, что люди становятся лучше, вежливее, добрее и так далее. Это говорит о переменчивости, непостоянстве феноменов, о том, что они подлежат трансформации.
    Влияние, которое сознание оказывает на тело, очевидно. Для того, чтобы подтвердить это, не надо быть духовным учителем. Даже врач порекомендует сохранять спокойствие и хорошее настроение, и скажет, что наши страдания идут от наших страхов. Эмоциональные расстройства ведут к физическим заболеваниям. Медитация на любви и сострадании не способна привести к душевному расстройству. Несмотря на то, что чувство обеспокоенности и может возникнуть в результате усиленной медитации на сострадании, это сильно отличается от того нарушения уравновешенности ума, которое возникает в результате заблуждений. В своей работе "Бодхисаттвачарьяаватара" Шантидева сказал, что сильное чувство сострадания может, кроме всего прочего, стать причиной беспокойства, поскольку человек в таком случае становится озабочен не только собственными страданиями, но и страданиями других. Тем не менее я могу сказать, что результатом такой медитации никогда не может стать потеря душевного равновесия или нервное расстройство.
    С другой стороны, совершенно очевидно, что ненависть, гнев, вожделение и тому подобные эмоции вполне могут вызывать нервные расстройства. И поскольку все мы хотим прожить жизнь счастливо, то очень важно стараться избегать этих неблагоприятных состояний ума и развивать благоприятные. Поступать так - наше неотъемлемое право; пользуясь этим правом, мы только выигрываем.
    Как я уже заметил ранее, заблуждение - это тоже состояние нашего ума: оно выводит человека из равновесия, создает много проблем в обществе, иногда в масштабах целой нации. Можно проследить, что с самого начала развития цивилизации заблуждения являются главным источником беспорядков и противостояния в обществе. Они и есть та сила, благодаря которой человек подвергается нападению и сам нападает, а также испытывает ненависть и злобу по отношению к своему противнику. С таким настроением человек создает раздробленность в обществе. Все это является результатом скрытых в нас сил привязанности к собственному "я". Когда мы начинаем полностью пренебрегать счастьем других ради нашего собственного, то возникают конфликты, вспыхивают войны и т.д.
    Отрицательные эмоции, такие, как ненависть, гнев и вожделение, - настоящие враги, разрушающие наше душевное равновесие и приносящие расстройство в общество. Поэтому их следует избегать.
    Бывают случаи, когда необходима болезненная операция, чтобы удалить неизлечимо больной орган. Точно так же следует отсекать и негативные эмоции и заблуждения. Страдания, возникающие в результате негативных состояний, подобны страданиям от хронических заболеваний, и до тех пор пока они присутствуют, не может быть и речи о счастье, или об исцелении.
    Если нам удастся увидеть разрушительный характер заблуждений, то в нас самопроизвольно разовьется глубокая убежденность в том, что, пока мы находимся под их воздействием, невозможно достичь мира и счастья. Уже сейчас, пока мы еще живы, мы испытываем всевозможные страдания, беспокойство и т.д. И созерцания их вполне достаточно; нет необходимости созерцать непереносимые страдания низших областей бытия. Вопрос о том, возможно ли положить конец страданиям, является насущным вопросом нашей нынешней жизни.
    Поскольку неведение, мешающее распознать истинную природу явлений, и есть корень всех заблуждений, то важно определить, что же такое невежественный ум. Для этого, в первую очередь, надо проанализировать, какими нам видятся вещи и что они представляют из себя на самом деле. Если получаемое нами впечатление истинно, то при аналитическом подходе оно должно подтверждаться. Однако это не так. Рассмотрев вещи аналитически, мы очень скоро обнаружим, что существует различие между нашим восприятием и истинным образом существования вещей.
    Если нечто видится нам хорошим, то видится таковым на все сто процентов, а если нам что-то не нравится, то кажется нам неприемлемым как бы в силу его собственной природы. В результате мы вырабатываем ложное отношение к объекту и на этой основе создаем ложные представления о нем. Мы воспринимаем человека, вызвавшего наш гнев, крайне негативно. Когда сила гнева уменьшается, то он кажется не таким уж и плохим. В "Чату-шатака Шастре" Арьядева сказал, что, находясь под влиянием сильных негативных эмоций, человек стоит на грани безумия. Но никакой разумный человек не захочет стать сумасшедшим, потому что от этого он явно проигрывает: теряя душевное равновесие под влиянием негативных эмоций, мы не сможем трудиться даже для собственного блага, не говоря уже о благе общества.
    Несмотря на то, что мы перевоплощались уже великое множество раз, мы не можем похвастаться особыми достижениями. И если будем продолжать распоряжаться своей жизнью в том же духе, то эта череда рождений и смертей никогда не кончится. Нет никого, кто сумел бы на помочь в этом круговороте бытия, в наших страданиях от постоянных изменений, от вынужденных рождений, болезней, старости и смерти, наступающих вновь и вновь. Вступая в сансару, мы совершаем это в одиночку, умирая, так же остаемся в одиночестве.
    Если существует какая-то возможность положить конец этому бессмысленному круговороту, нужно немедленно заняться поиском небходимых средств. Применяя прежде всего подходящие средства, мы должны уменьшить силу заблуждений, а затем добраться и уничтожить их корни. Как я обычно говорю, у меня есть чувство, что если я когда-либо достигну состояния истинного пресечения, то смогу наконец по-настоящему отдохнуть. Достигнув такого состояния, мы все обретем настоящий отдых и праздник. Иметь же чувство удовлетворенности, не достигнув такого состояния, - значит обманывать самого себя. Обретя состояние истинного пресечения, мы вправе наконец сказать, что достигли безопасного места.
    У кого-то может возникнуть мысль: "Почему я попал в этот полный страданий круговорот рождений и смертей? Это произошло со мной по причине моего непонимания природы заблуждений и способов избавления от них. Отныне, поскольку у меня есть возможность вступить на путь практики дхармы, пусть в моем уме возникнет истинное побуждение к отвержению страстей и благодаря такому отвержению пусть я вступлю на путь практики, состоящий из трех разделов обучения, ведя себя к достижению состояния освобождения".

    8. ХАРАКТЕРИСТИКА СТРАДАНИЙ, ПРИСУЩИХ РАЗНЫМ МИРАМ

    Следующая практика состоит в созерцании специфических страданий, присущих различным мирам сансары. Давайте оставим в стороне вопрос о страданиях в низших мирах, поскольку даже родившись людьми, мы подвержены восьми типам страданий. Размышлять над ними очень важно, поскольку об обычных человеческих страданиях мы знаем из своего собственного опыта, и отсечение страстей на их основе более действенно, нежели отсечение, осуществление его, на основе созерцания тех страданий, которых мы никогда не видели. Итак, можно развить глубокое отвращение к миру именно на основе рассмотрения страданий, свойственных человеческим существам. Эти страдания очень подробно описаны в "Ламрим Ченмо".
    Существа, обитающие в мире полубогов одержимы завистью. Даже люди, испытывая сильную зависть, например к соседу, не в состоянии обрести счастья. Боги страдают от постоянных сражений с полубогами, а те испытывают муки, расставшись со счастливой жизнью в мире богов. Что же касается мира форм и мира бесформенного, то хотя там временно и отсутствует очевидное или проявленное страдание, состояние покоя, достигаемое в этих мирах, не является постоянным, поскольку обитающие в них существа еще находятся под влиянием загрязненных действий и заблуждений.
    Короче говоря, загрязненные психофизические комплексы, а также тело и ум являются основой для проявления страданий в этой жизни; кроме того, они заставляют переживать страдания от мучений и страдания от изменений и в будущих воплощениях. А потому вам следует обратиться к своему духовному учителю с просьбой о том, чтобы вы достигли полного освобождения от загрязненных психофизических комплексов.
    Рассмотрев общие и частные страдания круговорота бытия, обратив при этом особое внимание на страдания, присущие миру людей, и подумав о разрушительной природе заблуждений, вы постепенно сможете увидеть - по мере своих успехов в медитации и в знакомстве с таким созерцанием - ничтожность мирских привязанностей и то, что они находятся под влиянием загрязненных действий и заблуждений. Вы сможете увидеть всю бесполезность и глупость мирских привязанностей. Приведу пример. Когда тибетцы посещают Тибет, находящийся под властью китайцев, и видят новые здания, такие, как гостиница, школа и прочее, они тут же думают о том, что особо радоваться нечему, поскольку вся страна находится под оккупацией. Так же и вы должны быть уверены в том, что мирские привязанности бессмысленны, поскольку они находятся под властью заблуждений.
    В результате подобного восприятия вы достигнете состояния, когда желание освобождения придет спонтанно и естественно, без всякого усилия с вашей стороны. Это является свидетельством нахождения на пути обучения, свойственном людям со средними способностями. Критерием нахождения на пути обучения, свойственном людям с минимальными способностями, является способность побороть привязанности к этой жизни и способность развить заботу о своем существовании в жизни будущей. Критерий же нахождения на пути обучения, свойственном людям со средними способностями, состоит в том, что они спонтанно и естественно начинают искать освобождения, в силу того, что способны увидеть, что круговорот бытия по своей природе содержит в себе страдание.

    9. ПУТЬ К ОСВОБОЖДЕНИЮ

    Вступив на путь освобождения, вы должны остановить круговорот бытия. Чтобы выполнить это, необходимо избавиться от заблуждений. Хотя и существуют различные точки зрения на то, что такое неведение, в зависимости от различных философских представлений о природе пустоты, но если вы способны полностью уничтожить тонкие формы заблуждений - и, в особенности, наиболее тонкие уровни заблуждений - посредством применения соответствующих противодействующих сил, то сможете освободиться также и от всех прочих заблуждений. Если же вы применяете эти противодействующие силы только к грубым уровням заблуждений, вы не сможете достичь окончательного освобождения. Распознавание тонких заблуждений может возникнуть только на основе изучения текстов высшей школы буддийской философии, Мадхьямика-Прасангика.
    Из всех заблуждений наихудшим является неведение, в результате которого возникают ошибочные представления об истинном бытие предметов и явлений. Существует два вида неправильного восприятия природы бытия, один из которых базируется на личности, а другой на внешних явлениях. При этом объекты ложно воспринимаются как имеющие некоторые врожденные свойства, как существующие независимо и по своим собственным законам. Противодействующей силой, которая уничтожает такое неведение, является мудрость, при помощи которой человек может рассмотреть неправильные взгляды на природу вещей и явлений и отказаться от принятия этих ложных точек зрения. Без применения такой противодействующей силы вы не сможете искоренить неведение. Поскольку именно неведение усматривает несуществующие врожденные свойства в предметах (что и является корнем всех индивидульных заблуждений), вы должны породить мудрость, проникающую в природу реальности, мудрость, которая воспринимает вещи в их истинном виде, как лишенные истинного или врожденного статуса.
    Противодействующей силой, необходимой для уничтожения заблуждений, является мудрость, сочетающая в себе успокоение ума (санскр. шаматха. - Прим. пер.) и особое постижение (санскр. випашьяна. - Прим. пер.). Для того, чтобы развить правильную медитативную стабилизацию, свободную как от умственной инертности, так и от излишнего умственного возбуждения, следует прежде всего заложить для этого соответствующее основание: нравственность, то есть воздержание от неправедных поступков. Поэтому путь, ведущий к освобождению, состоит из трех моментов нравственности как основы медитативной стабилизации, как дополнительного фактора и собственно пути, заключающегося в практике мудрости. Вступив на путь практики мудрости и максимально развив ее, вы сможете покончить с неведением, в особенности с тем, которое заставляет ложно воспринимать образ бытия феноменов.
    Если целью практикующего является достижение просветления только ради своей собственной пользы, то в результате такой практики он достигает состояния, свободного от заблуждений и называемого состоянием архата, или "победителя врагов". Но мы с вами находимся на пути, свойственном людям со средними способностями, и высшая цель этого пути состоит в практике образа жизни бодхисаттвы. Итак, здесь мы излагаем только практику нравственности, тогда как другие два момента - сосредоточенность и мудрость будут объяснены позже.
    Начальное развитие в себе отвращения к миру очень важно. Несмотря на то, что главной задачей является деятельность ради блага других, для развития сострадания к тяжким страданиям всех живых существ важно осознать прежде всего свои собственные страдания, ощутить всю их непереносимость. Поэтому отвращение к миру является причиной, которая позже приведет к появлению в вас сострадания.
    После того как отвращение к миру станет в вас достаточно сильным, следует переключить внимание со своих собственных страданий на страдания других. Научившись распознавать страдания внутри самого себя, вы сможете сравнить себя с прочими живыми существами и подумать о том, что все они подобны вам в том, что желают освободиться от страданий.
    Чтобы достичь ясного понимания нравственности, важно уяснить себе факторы, несовместимые с ней, такие, как десять несовершенств, и научиться их избегать. Поскольку неведение является дверью, ведущей к совершению негативных поступков, очень важно научиться различать действия, несовместимые с принесенными вами обетами - как монашескими, так и мирскими. Если вы не имеете такого знания, то хотя вам и будет казаться, что вы не нарушаете обетов, в силу своего неведения вы их с легкостью нарушите. Поэтому неведение полностью исключается. Для этого вам следует внимательно изучить тексты, касающиеся данных вами обетов.
    Отсутствие почитания - другая дверь, ведущая к совершению негативных поступков. Вы должны всячески развивать в себе почтение к Будде и к учению, проповеданному им, размышляя о его доброте и высших качествах. Почитая Будду, вы сможете с большей легкостью придерживаться его учения и связанных с ним обетов.
    Недостаточная сознательность также приводит к негативным поступкам и к нарушению обетов, поскольку создает благоприятную почву для возникновения негативных эмоций. Несмотря на то, что мы должны бороться со всеми заблуждениями, некоторые из нас отличаются отдельными, наиболее ярко выраженными эмоциями, такими, как вожделение, гнев и прочее. Поэтому нужно стремиться побороть в себе самые сильные из них с помощью специальных противоядий, например медитации на любви, которая противодействует гневу, на отвратительных свойствах бытия, чтобы покончить с привязанностями, концентрации на дыхании, чтобы устранить чувство беспокойства, и т. д. Нужно периодически восстанавливать свою внимательность, говоря себе: "Я последователь учения Будды и нахожусь на пути духовного развития". Таким образом вы сможете оградить себя от совершения негативных поступков, даже во сне. Вот как следует соблюдать чистую нравственность.
    Любой путь, позволяющий вам очистить свой ум от неблагоприятных факторов, есть путь, ведущий к освобождению. У вас не должно быть чувства, что освобождение - это нечто отдаленное; напротив, пресечение неведения в вашем собственном уме и есть освобождение, поскольку в результате достигается свобода от страданий и заблуждений. Освобождение такого рода - очень высокое состояние, но достижение его тем, не менее, не является исполнением всех ваших устремлений. Потому что, хотя человек и достигает здесь постоянного покоя и освобождается от круговорота бытия и всех заблуждений, он еще не обретает свободы от тонких воздействий того, что оставлено в его душе заблуждениями. Эти дремлющие в нас отпечатки заблуждений продолжают искажать восприятие явлений и служат причиной дуалистических представлений, не позволяя тем самым возникнуть в нас всеведению. Поэтому, с точки зрения реализации состояние архата, то есть индивидуального освобождения, не является окончательным.

    10.ПРАКТИКА ЧЕЛОВЕКА, НАДЕЛЕННОГО ВЫСШИМИ СПОСОБНОСТЯМИ

    С этой точки зрения, добиваться личного освобождения эгоистично и неправильно, поскольку все живые существа также имеют естественное право и желание освободиться от страданий. Поэтому для практикующего очень важно включиться в практику высшего пути, начинающуюся с порождения бодхичитты. Бодхичитта, альтруистическое побуждение достичь просветления ради блага всех живых существ, и есть тот признак, который определяет, является ли человек последователем Махаяны. Поэтому бодхичитта - это единственная дверь, вводящая человека на путь Махаяны. В тот момент, когда бодхичитта исчезает, человек перестает быть бодхисаттвой. А при условии постоянного развития в себе бодхичитты, все, даже самые незначительные благие поступки, поддерживаемые и дополняемые альтруизмом, становятся причиной последующего достижения всеведения.
    Всеведение - это мудрость, способная к прямому восприятию явлений одновременно как на абсолютном, так и на общебытовом уровне. Это состояние, при котором приходит к своему полному развитию весь потенциал нашей мудрости, а также обретается полная свобода от всего, что препятствует нам в обретении знания. Достигается оно лишь посредством очищения нашего ума от всех заблуждений и только благодаря дополнению практики мудрости практикой метода бодхичитты и сострадания.
    Без привнесения в нашу практику фактора, связанного с методом бодхичитты, даже если мы достигнем величайшей мудрости - мудрости, постигающей пустоту, то есть такую, которую имеют шраваки и пратьекабудды, - мы не сможем тем не менее, достичь состояния всеведения. Говорят, что прямое постижение пустоты бодхисаттвами первого уровня (это соответствует третьему из пяти путей, - пути видения) способно превзойти даже достижения архатов.
    Если вы, выполняя медитацию, связанную с порождением бодхичитты, станете визуализировать своего основного учителя нераздельным с Авалокитешварой, бодхисаттвой сострадания, это окажет вам в вашей практике большую поддержку. Делая так, вы обретете небывалое вдохновение для преодоления в себе всех себялюбивых помыслов.
    Для развития истинной бодхичитты, вы должны опираться на правильный метод и выполнять связанные с ним инструкции. Существует два главных вида инструкций, один из которых относится к семичастному методу причин и следствий, а другой к методу, связанному с созерцанием своего равенства с другими и постановкой себя на их место. Оба эти метода достаточно эффективны для развития бодхичитты, но второй метод более глубок и несколько более эффективен. С определенной точки зрения он более подходит людям с высшими способностями. Итак, различные методы отвечают разным ментальным предрасположенностям практикующих; одни найдут для себя более эффективным один метод, а другие - другой. В традиции же эти методы сочетались и практиковались одновременно.

    11. СЕМИЧАСТНЫЙ МЕТОД ПРИЧИН И СЛЕДСТВИЙ

    ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ РАВНОСТНОСТИ

    Основой для практики семичастного метода причин и следствий является создание равностного настроения ума. Без этого мы не сможем иметь альтруистического настроения, поскольку при отсутствии равностности мы всегда будем проводить разделение людей на родственников, друзей и прочих. Осознайте, что вы не должны иметь предубеждений, ненависти или каких бы то ни было желаний в отношении врагов, друзей и безразличных вам людей, и тем самым вы положите прочное основание для достижения равностности.
    Для выполнения этого, как сказано в тексте, прежде всего представьте себе безразличного вам человека, которого вы вовсе не знаете. После того как вы ясно визуализируете его, вы обнаружите, что не испытываете по отношению к нему никаких эмоций, ни желаний, ни ненависти - вы полностью равнодушны. Затем представьте себе врага; когда вы отчетливо визуализируете его, в вас возникнет естественное чувство ненависти и разнообразные негативные мысли. Вслед за этим представьте себе друга или родственника, с которым вы очень близки. С этой визуализацией возникнет естественное чувство радости и привязанности.
    Визуализируя своего врага, вы почувствуете некоторое отторжение и будете иметь переживание ненависти и антипатии. Представьте себе каких-нибудь врагов (например, для тибетцев - китайцев, занимающихся разрушением дхармы, не имеющих сострадания и приносящих тибетцам одни несчастья; они управляют страной насильственными методами и отнимают у людей надежду и доверие друг к другу). Рассмотрите теперь свою оценку повнимательнее. Хотя то, что они приносят много зла и страданий в настоящее время и является правдой, всегда ли они поступали подобным образом и были такими? Вы увидите, что это не так: в прошлом китайцы совершали много добрых поступков по отношению к тибетцам и к другим людям. Но теперь не имеют веры в дхарму и причиняют зло. Они совершенно не владеют собой. Находясь под влиянием неведения, ненависти и прочих омрачений, они совершают дурные дела, которые вовсе не свойственны им по природе.
    Задумайтесь над тем, что заблуждения не чужды и вам. И хотя их степень может быть различной, с точки зрения того, что заблуждения остаются заблуждениями, они все одинаковы. Вы должны убедить себя в том, что нет смысла слишком эмоционально реагировать на людей, которых вы отнесли к числу врагов.
    Рассмотрите теперь, как вы относитесь к своим друзьям. Вы обычно думаете, что они добры к вам, что они тем или иным способом принесли вам много благ. А за тех, с кем вы особенно близки, вы даже, кажется, готовы отдать свою жизнь. В настоящей жизни они, может быть, и добры к вам, но это не исключает того, что были вашими врагами и доходили до того, что пытались отнять вашу жизнь. Возможно также, что они причинили зло многим другим живым существам. Поэтому не имеет смысла находиться в состоянии постоянной и абсолютной привязанности к этим людям, относя их к числу своих друзей и близких.
    Итак, с этой точки зрения между врагами и друзьями нет большой разницы. И тем и другим доводилось приносить вам как благо, так и зло. Проводимое вами разделение беспочвенно. Поэтому старайтесь развить равностное отношение ко всем живым существам. Такое понимание не может быть достигнуто в результате одной или двух медитаций. Оно достигается в результате медитативной практики на протяжении многих месяцев и даже лет.

    1. Распознавание во всех живых существах своих бывших матерей

    Первый шаг в семичастном методе причин и следствий состоит в культивировании умения видеть во всех живых существах своих бывших матерей. Для этого прежде всего необходимо подумать о своих бесчисленных перерождениях в круговороте бытия и о том, что на протяжении этих жизней мы зависели от своих матерей. Нет ни одного живого существа, про которое вы могли бы с уверенностью сказать, что оно не являлось вашей матерью в прошлом. Воспримите всех живых существ как своих бывших матерей. Вы можете удивиться, как это все живые существа могли быть вашими матерями, ведь их бесконечно много. Но задумайтесь над тем, что так же бесконечно и число ваших рождений в сансаре. Вы можете, кроме того, подумать, что хотя все прочие живые существа и были вашими матерями, но они были ими в прошлых жизнях, а не в нынешней. В таком случае та, которая была вашей матерью вчера, разве не является ею и сегодня?
    Если вы сможете осознать безначальность ваших жизней, вы сможете понять и то, что жизни эти проходили в различных формах - в виде существа, рожденного из яйца, и существа, рожденного из утробы, - и то и другое требует наличия матери. И вы поймете, что нет ни одного живого существа на свете, которое в прошлом не было бы вашей матерью. Постижение этого - процесс весьма сложный. Вы можете начать от противного исключить всех, кто в прошлом не был вашей матерью. Но в таком случае, на кого вы можете с уверенностью указать при этом?
    Теперь рассмотрите, оказываетесь ли вы в выигрыше, вырабатывая отношение ко всем как к своей матери? Поскольку вы занимаетесь развитием в себе бодхичитты, альтруистического устремления, вы должны понять, что если вы не будете иметь такого фактора, как отношение ко всем существам как к своей матери, то не достигнете успеха в культивировании бодхичитты.
    Поэтому, не развивая в себе такого отношения, вы окажетесь в явном проигрыше. Если бы благодаря неверию в то, что все живые существа были когда-то вашей матерью, вы оказались в выигрыше, это было бы замечательно, но это не так. По причине бесчисленности ваших жизней в круговороте бытия все живые существа успели побывать вашими матерями.
    Узнавание во всех окружающих самых дорогих для вас существ вовсе не требует видения в них только своих бывших матерей. Как рекомендует Майтрея в своей "Абхисамаяланкаре", вы можете усматривать в них также ваших бывших друзей или ближайших родственников. К примеру, вы можете рассматривать всех живых существ как ваших бывших отцов, если у вас с отцом более близкие отношения, чем с матерью, или как детей, к которым вы имеете наибольшую привязанность. Главное здесь заключается в том, чтобы вызвать в своей душе соответствующий отклик и развить такое состояние ума, при котором вы сможете воспринять всех живых существ как тех, на кого направлена ваша самая горячая привязанность и доброта. Вот как должны вы развивать видение всех живых существ как своих матерей.
    В тексте приведены также некоторые возражения, как, например, следующее, если живые существа были вашими матерями, вы должны быть в состоянии это вспомнить. Автор отвечает, что отсутствие воспоминаний не является доказательством, поскольку даже в рамках одной жизни дети иногда не узнают своих родителей по прошествии времени. Поэтому, так же как ваша мать, которая очень добра к вам, является объектом вашей любви и привязанности, все живые существа должны в равной степени стать для вас объектами любви и привязанности.

    2. Вспоминание о доброте всех живых существ

    Следующая медитация состоит во вспоминании доброты всех живых существ. Для этого нужно представить себе самого близкого человека - будь то ваши мать или отец - очень старым. Ясно представьте себе его в том возрасте, когда он или она полностью зависит от посторонней помощи и поддержки. Это имеет особое значение, потому что сделает вашу медитацию более мощной и эффективной.
    Затем подумайте о том, что ваша мать, к примеру, являлась вашей матерью не только в этой, но и в предшествующих жизнях. Ее доброта к вам после вашего рождения была огромна, кроме того, и во время беременности она, возможно, пережила всевозможные тяготы ради вас. После родов ее привязанность к вам была столь велика, что она полностью отказалась от всяческих удовольствий только для того, чтобы вы испытывали полный комфорт. Когда вы родились она радовалась этому так, будто нашла сокровище, и в дальнейшем по мере своих сил старалась защитить вас. Она заботилась о вас до тех пор, пока вы не встали на ноги. Такую же доброту она проявляла по отношению к вам во время вашего рождения в качестве любого из животных. Хотя привязанность животных к своему потомству не столь велика, как привязанность людей к детям, тем не менее после рождения малышей они также испытывают сильную любовь и привязанность к ним. С определенной точки зрения их любовь и привязанность к детенышам гораздо менее эгоистична по сравнению с человеческой. У людей здесь всегда примешивается мысль о том, что позже дитя отплатит им сторицей. Животные об этом не думают. Тем не менее птицы, например, даже убивают насекомых, чтобы доставить пропитание своим птенцам. Некоторые виды птиц для защиты птенцов жертвуют очень многим, и делают это в одиночку, а не живя в сообществе подобных себе, как люди. То, как они охраняют своих малышей, иногда выглядит очень трогательно. Если птенцам грозит опасность, родители в случае необходимости могут даже пожертвовать собственной жизнью. В основном, они делают это в силу привязанности, но вместе с тем их поступки являются также проявлением огромного сострадания. Так что можно сказать, что милосердие матери проявлялось к вам не только в человеческой, но и во всех других жизнях. Материнская доброта не ограничена только одной жизнью, но распространяется на многие. Такого рода созерцание произведет в вашем уме очень сильное действие.
    Поразмышляв некоторое время о доброте вашей матери и особенно той, что проявляется по отношению к вам в настоящей жизни, вы должны выбрать других существ, кажущимися вам чужими или даже отталкивающими, включая животных, и взять их в качестве объекта своей визуализации. Подумайте о том, что хотя все они и причиняют вам вред в настоящей жизни, в ваших прошлых жизнях они, возможно, были вашими любимыми родителями и неоднократно спасали вам жизнь. Поэтому их доброта неизмерима.

    3. Возвращенная доброта

    Медитация воспоминания доброты должна сопровождаться медитацией о том, как отплатить за эту доброту. Мысль о том, чтобы воздать вашей матери за ее доброту, возникает сама собой по мере того, как вы будете достигать успеха в воспоминании о ее доброте, - она придет из глубины вашего сердца. Не отплатить ей за это покажется вам черной неблагодарностью. Поэтому вы будете стараться действовать ради блага других, воздавая им тем самым за их доброту.

    4. Любящая доброта

    Развив в себе равностное отношение ко всем существам и увидев в них собственных матерей, вы увидите в них также объекты привязанности и любви. И чем сильнее станет это чувство, тем большим будет ваше стремление избавить их от страданий и принести им счастье. Поэтому отношение ко всем существам как к собственной матери является основой для всех последующих медитаций. Заложив правильную основу, вспомнив их доброту и развив в себе искреннее намерение воздать за нее добротой, вы достигнете того состояния, когда станете испытывать близость и привязанность ко всем живым существам. Теперь подумайте о том, что все они, по своей природе желающие обрести счастье и избежать страданий, погружены тем не менее в невообразимые страдания. Подумайте о том, что они так же, как и вы, желают счастья, которого лишены. Созерцая это, развивайте в себе любящую доброту.

    5. Великое сострадание

    Выполняя медитацию на сострадании, задумайтесь о том, каким именно образом страдают живые существа. Прежде всего, чтобы развить в себе истинное сострадание, визуализируйте существо, подверженное сильному страданию. Например, как это рекомендовано в тексте, вы можете ясно представить себе животное, отправляемое на бойню. Вообразите себе, что оно чувствует, столкнувшись с подобной ситуацией. А затем попытайтесь развить в себе сильное желание того, чтобы это животное избежало горькой участи. Вы можете визуализировать также страдания других живых существ. Например, проезжая по Индии на поезде, можно видеть на железнодорожных станциях много страдающих созданий - всевозможных животных и людей. Вообразите себе их и подумайте, что все они равны с вами в том, чтобы быть счастливыми и не испытывать страданий; тем не менее они находятся в ситуации явно выраженного страдания. Люди эксплуатируют животных самым различным образом: используют их для выполнения самой тяжелой и утомительной работы.
    В городах и деревнях встречается много бродячих коров; и хотя в индийском обществе запрещено убивать этих животных, о них просто забывают, когда они становятся старыми. В Индии можно также видеть множество нищих - слепых, глухих, немых, парализованных и т.д., - а также просто очень бедных людей. Вместо того чтобы проявить к ним сострадание и оказать помощь, люди стараются их избегать, а иногда даже и обижают.
    Можно представить себе любую ситуацию, которая покажется вам невыносимой. В результате у вас возникнет сильное чувство сострадания, способное развиться затем до чувства сострадания вселенского масштаба.
    Теперь подумайте о других живых существах; о тех, которые не попали под воздействие видимых страданий сейчас, но в силу совершаемых ими негативных поступков несомненно будут много страдать в будущем. Желание того, чтобы все живые существа, лишенные в настоящий момент счастья, обрели его, есть состояние ума, называемое вселенской любовью, а желание, чтобы все живые существа избавились от страданий, называется состраданием. Эти две медитации можно применять в сочетании друг с другом, пока в вашем уме не появятся некоторые изменения.

    6. Особое отношение

    Любовь и сострадание, которых вам удалось достичь, не должны остаться только благим намерением и результатом игры воображения; напротив, вы должны развить в себе чувство ответственности и подлинное стремление к освобождению живых существ от страданий и к тому, чтобы сделать их счастливыми. Важно, чтобы практикующий взял на себя ответственность за выполнение своего намерения. Живые существа в силу своего неведения не знают подлинных методов осуществления своих желаний. И поэтому на тех, кто знает такие методы, лежит ответственность за их благополучие.
    Такой настрой ума называется сверхобычным настроем, или особым отношением. Это отношение сверхобычное, или особое потому, что подобная сила сострадания, посвящение себя достижению данной цели не встречается у учеников с низшими способностями. Как объясняется в устной традиции, со сверхобычным настроем связан обет принятия на себя ответственности за выполнение этой задачи.
    Выработав в себе настрой такого рода, задайтесь вопросом, способны ли вы, несмотря на то что вам удалось развить мужество и решимость, трудиться на благо всех живых существ, действительно приносить им счастье. Ведь они смогут достичь окончательного освобождения, только если вам удастся показать им правильный путь, ведущий к достижению состояния всеведения, если они со своей стороны устранят неведение в себе самих. Хотя сейчас вы, может быть, и способны трудиться ради принесения им временного счастья, достижение ими окончательного освобождения от всех страданий зависит от того, возьмут ли они на себя инициативу по избавлению от собственного неведения. То же самое касается и вас: если вы желаете достичь освобождения, на вас лежит полная ответственность за то, чтобы постараться устранить неведение собственными силами.
    Ка...
    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru