я"
человека.
Вторая стадия заключается в очищении чувств, которое отображено
на диаграмме стрелкой от первого ко второму кругу. Однако к этой и
дальнейшим стадиям мы вернемся в следующей главе.
3. Латихан и тело
Первое и наиболее очевидное изменение, производимое латиханом,
заключается в увеличении физической энергии и способности делать
работу. Когда Субуд впервые пришел в Кумб Спрингс, на и без того до
предела загруженных жителей Кумба легли новые и весьма тяжелые
заботы. Небольшая группа людей - постоянные ученики Института -
поставила перед собой цель завершить строительство Нового Зала на
несколько месяцев раньше намеченного ранее срока, чтобы его можно
было использовать для латихана. Тем временем посетители стали
прибывать со всего мира и всем требовалась помощь, которую никто не
был готов им предоставить. Более того, вместо обычных встреч по
Субботам и Воскресеньям с относительно тихими будничными вечерами,
почти каждый вечер на латихан стало приезжать двести или триста
человек, и весь дом переворачивался с ног на голову. При таких
обстоятельствах вполне можно было бы ожидать нервных и физических
срывов. Однако нам не только удавалось успешно нести этот груз, но и
настроение у всех повысилось, и здоровье у всех пошло в гору.
Вдобавок, обстановка в доме стала гораздо спокойнее, чем когда-либо
раньше, несмотря на лавины практикующих латихан, обрушивавшиеся на
Кумб Спрингс пять раз в неделю.
Очень скоро практикующие начали с некоторым удивлением и
неуверенностью рассказывать об исчезновении различных проявлений
болезни. Зачастую это были легкие хронические заболевания, к которым
люди обычно привыкают, не переставая, впрочем, страдать от своего
недуга. Поскольку такого рода симптомы, как правило, то пропадают, то
появляются вновь, невозможно сразу понять, исчезли они насовсем или
нет. В связи с этим прошло несколько месяцев, прежде чем мы
убедились в явном и радикальном улучшении здоровья, по крайней мере,
у ста практикующих. Среди типичных заболеваний, исцеленных таким
образом, были различные кожные болезни, колит, подагра, геморрой,
люмбаго, мигрень и бессонница. Впрочем, только сам человек может
быть по-настоящему уверен, что в нем произошли изменения, и при этом
у людей есть тенденция проявлять излишнюю поспешность в оценке
улучшений. Тем не менее предыдущие шестнадцать месяцев не оставили
никаких сомнений в том, что у практикующих произошло явное
улучшение самочувствия.
Однако убедительнее всех этих рассказов мне представляется
отчетливое изменение внешнего облика по-настоящему открытых людей.
Я уже рассказывал о семилетнем опыте Мэри Корнелиус. Люди
постоянно изумляются, видя лица своих знакомых, помолодевшие и
цветущие после латихана. Я хочу сказать, что не только сами
практикующие чувствуют себя молодеющими и полными энергии, но и
их друзья говорят им об этом. Так присутствие Великой Силы Жизни
проявляет себя явным образом. Организм, омолодившийся изнутри,
становится более утонченным по своему строению и комплекции, а
движения и жесты - более гармоничными.
В то же время не все так гладко, как можно было бы подумать,
прочитав все изложенное выше. С самого начала мы заметили, что
некоторые практикующие начали совершать очень агрессивные
движения и издавать громкие, резкие звуки. Эти звуки и движения по
своей форме можно разделить на относительно небольшое число классов,
и после некоторых наблюдений мы научились распознавать
соответствующие черты характера, которые либо очищались, либо
пропадали у практикующих. Собственно, очищение подразумевает
выход наружу того, что было внутри. Результаты могут оказаться весьма
неприятными. Мягкий, сдержанный человек на время становится
грубым и даже агрессивным. Тенденции зависти, страха, беспокойства,
внутреннего осуждения других людей, самопочитания и т.п. сказываются
на физическом организме. Когда входит жизненная сила, эти тенденции
вытесняются на поверхность, и сразу же изменяется внешнее поведение.
Вследствие всего этого нам довелось пережить немало трудных
моментов, в особенности, когда сто или более человек одновременно
проходили через подобные кризисы. Но эти кризисы обычно длятся
недолго, и после их осмысления они уже ни для кого не представляют
особых сложностей.
То же самое относится и к кризисам у больных людей. По мере
выведения ядов их симптомы иногда отягчаются. Такие проявления
служат верным подтверждением действия латихана на организм. Даже у
практически здоровых людей скрытые следы прошлых заболеваний
вскоре выходят наружу. Мне самому за первые три месяца (с января по
март 1957 года) пришлось два раза пережить два или три
пренеприятнейших дня, когда во мне снова всколыхнулись симптомы
дизентерии и туберкулеза. Я в свое время претерпел ужасный приступ
дизентерии в 1919 году и ограниченного туберкулеза в 1935 году. Хотя
оба этих недуга были "излечены", я всегда осознавал в себе затаившуюся
болезнь. После двух кризисов (с перерывом в три недели) я ощутил
уверенность в том, что эти старые недуги покинули меня навсегда.
Позднее у меня была возможность убедиться в том, что это в
действительности произошло. Мой случай помог мне воодушевлять тех,
кого расстраивала перспектива "ухудшения перед улучшением".
Субуд понять непросто, потому что мы не привыкли к "действию
изнутри". Основная часть деятельности человека направлена на то,
чтобы "делать" что-то ради достижения поставленных целей. Если
результаты не соответствуют нашим ожиданиям, то мы либо сдаемся,
либо пробуем снова. Мы воздействуем "извне на внешнее" и в итоге
неизбежно упускаем из виду многие факторы, а некоторые вообще не
смогли бы обнаружить, даже при большом желании, поскольку они
относятся к "невидимому" миру. Именно поэтому "деятельность" людей
настолько рискованна. Когда же действие исходит изнутри, то нет
никакой "деятельности" - мы просто приспосабливаем себя к
результатам. Это возможно потому, что мы можем видеть результаты и
(при соответствующей подготовке) видеть себя. В связи с этим в
действии изнутри гораздо меньше неопределенности и риска, чем в
действии извне. Самая трудная работа - приведение видимого процесса
в соответствие невидимому паттерну - делается за нас.
Ситуация, которую я только что описал, может показаться странной и
даже фантастичной, но можно на собственном опыте убедиться в том,
что мы способны вести такую жизнь, чтобы приспосабливаться к
результатам, а не тратить свое время на создание причин, которые мы не
в силах контролировать.
В качестве простого примера можно привести лечение сахарного
диабета. Некоторые люди не способны регулировать обмен сахаров в
своем организме. Вследствие этого они должны либо избегать
употребления углеводов, либо вводить себе инсулин, либо применять обе
эти меры. Врачам известны факты, и они могут многие годы
поддерживать нормальное самочувствие людей, но медицина не знает
причины диабета, не считая того наблюдения, что им преимущественно
страдают люди определенного темперамента и что эмоциональные
расстройства ухудшают положение больных. Причиной сахарного
диабета, по-видимому, является определенное расстройство психики, и
лишь во вторую очередь это сказывается собственно на организме.
Следовательно, должно быть много подходов к лечению диабета. Врачи
не знают, как быть с этим расстройством психики, и соответственно
считают диабет "неизлечимым". Медицина может лишь до некоторой
степени облегчать симптомы, регулируя усвоение сахара.
Латихан исцеляет собственно психическое расстройство, и мы стали
свидетелями многочисленных случаев, когда практикующие латихан
диабетики получали возможность постепенно уменьшать дозы
вводимого инсулина. Их состояние улучшалось на протяжении
нескольких месяцев. Мне рассказывали, что проблема диабета остро
стоит в перенаселенной столице Индонезии, Джакарте, и там было
отмечено несколько случаев полного исцеления. Диабетики не только
перестали принимать инсулин, но и не испытывали больше
необходимости ограничивать употребление сахара. Думаю, этот пример
поможет вам понять, что я подразумеваю под "работой с результатами", в
отличие от попыток создавать причины и избавляться от них.
4. Силы, скрытые в человеке
Действие Субуда проникает глубоко во все части человеческой
природы. Причем его проявления иногда оказываются
обескураживающими и даже тревожными для тех, кто сталкивается с
ними в первый раз.
К этому вопросу следует относиться чрезвычайно серьезно. Если
внутренние, или животные, силы человека не подчинены истинно
человеческой душе, они могут порождать жестокость, агрессию, похоть
или вообще абсурдное поведение. Нам бы, конечно, хотелось с
уверенностью отрицать наличие подобных субчеловеческих импульсов у
среднестатистических людей и считать их появление признаком
хронической патологии или преходящего психоза. Однако, как это ни
прискорбно, факты не подтверждают успокаивающую веру в то, что мы
не такие, как некоторые другие люди. Если человек не прошел через
процесс глубокого очищения, то он находится во власти субчеловеческих
сил, о которых он имеет лишь очень смутное представление и которые в
большинстве случаев намеренно игнорирует.
Люди в значительной степени отличаются друг от друга по природе и
качеству своих субчеловеческих сил. Менее половины - наверное, около
двадцати процентов всех открываемых - вынуждены переживать период
весьма агрессивного поведения. Он может продолжаться от нескольких
дней до года и более, и в течение этого времени латихан сопровождается
резкими телодвижениями и громкими возгласами. Издаваемые звуки
могут напоминать рычание или визг животных, крики людей во время
психоза или, наконец, это может быть бесконтрольный смех или
радостные возгласы. Подобные проявления производят тягостное
впечатление на людей, у которых еще нет достаточного опыта в Субуде и
которые еще не осознали могущество субчеловеческих сил, скрытых в
человеческом организме. Осознав это, человек понимает также и то, что
пока эти силы не выйдут из человека, ему невозможно помочь, и его
истинно человеческая душа обречена томиться в беспомощной
пассивности. Прежде чем человеческий хозяин сможет восстановить
свое законное положение, необходимо сначала изгнать силы,
узурпирующие его власть.
К сожалению, люди, как правило, убеждены, что уже вполне и по-
настоящему являются людьми, и с возмущением или опасениями
воспринимают предупреждение о том, что в них встанут на дыбы
субчеловеческие силы и их придется ставить на место.
Лучшим разъяснением в данном случае будет рассказ о беседе,
которую я недавно имел с известным американским военным
корреспондентом и писателем. Во время моего отсутствия в Англии он
был открыт в Кумб Спрингс. Он отказался прийти на латихан второй
раз, и наш общий друг попросил меня по моем возвращении повидаться с
этим человеком и, по возможности, разрешить его сомнения.
Он рассказал мне о том, что пережитый опыт поразил и напугал его.
Оказалось, что в день его открытия, по причине какой-то путаницы в
распорядке, двадцать или тридцать человек из группы "О" пришли в тот
же зал на латихан минут через десять после начала открытия. Здесь я
должен объяснить, что было решено выделить в отдельную группу под
названием "О" людей, которые проходят через период особенного
сильного воздействия латихана в плане телодвижений и возгласов, и
позволить им проводить латихан отдельно.
Мистер А. сказал мне: "Меня попросили держать глаза закрытыми,
но это было совершенно невозможно, и, оглянувшись вокруг, я увидел
корчившихся и извивавшихся людей, которые производили впечатление
одержимости. Это напомнило мне невыносимую картину, которую мне
довелось наблюдать в Бухаресте после его освобождения от немецкой
оккупации. Я увидел, как румыны обливали мужчин и женщин
бензином, а потом как маньяки плясали вокруг горящих тел. Мне
показалось, что я вижу проявление тех же злых сил. Если это Субуд, то я
не желаю иметь с ним ничего общего. Я предпочитаю кротость Христа и
верю в то, что религия подразумевает любовь, а не безумие".
Я ответил: "Вы действительно верите в то, что Христос был
настолько кротким? Разве вы не читали в Евангелии, как вели себя люди,
чувствуя Силу Христа, как они бросались на землю, крича и корчась? А
вы никогда не спрашивали себя, была ли в то время Палестина наполнена
маньяками и дикими зверями? Для меня эта ситуация ясна как день - во
всех людях есть субчеловеческие силы, закованные в белокаменных
гробницах хороших манер, воспитания и, пожалуй, прежде всего страха
перед общественным мнением. Вы были военным корреспондентом и
видели, как ведут себя люди, когда исчезают внешние ограничения. Мне
тоже довелось пережить не одну революцию и побывать на трех войнах.
Я был свидетелем этнических чисток, и всего лишь три недели назад я
видел, как на Цейлоне буддисты, с детства приучаемые ненавидеть
насилие, сжигали деревни тамилов, избивая и зверски убивая своих
соседей. Кому, как не вам, лучше всего должно быть известно истинное
обличие так называемой "человеческой природы". Вы действительно
думаете, что англичане и американцы по своей сути отличаются от
румын, немцев или умеренных сингальцев? Нет, мы все одинаковы, и
наше поведение сдерживается только панцирем образования, страха и
воспитания. Или у вас возникает сомнение в том, что та критическая
ситуация, в которой сегодня оказалось человечество по всему миру,
обусловлена действием скрытых субчеловеческих сил, парализующих
истинно человеческий дух любви и милосердия?
Если мои слова верны - а вы знаете, что это так - то единственный
способ спасения нашего будущего заключается в таком глубоком и
мощном воздействии, которое бы могло усмирить субчеловеческие силы
и подчинить их истинно человеческим силам. Я уверен, что именно так
обстояло дело в Палестине две тысячи лет назад, и то же самое
происходит сегодня в Субуде.
Я не прошу вас верить моим словам об очищающем воздействии
Субуда, но я умоляю вас подумать и спросить себя, может ли мир быть
спасен кротостью, или же для этого необходимо действие, подобное
увиденному вами. При этом жестокие и агрессивные животные силы не
являются единственной угрозой: эгоизм, подлость и сладострастие также
представляют собой проявление животных сил, и все это должно быть
изгнано из нас, прежде чем подлинно человеческие души смогут занять
главенствующее положение и создать на земле общество, которое сможет
должным образом использовать материальную силу, накопленную нами
благодаря развитию науки, техники, технологии и крупномасштабных
организаций".
После непродолжительного молчания Мистер А. сказал: "Да, вы
совершенно правы. Это ужасно, но верно. Вы позволите мне снова
прийти на латихан?" Он действительно пришел, и позже сказал мне, что
видит в Субуде, по крайней мере, возможность коренного и
окончательного изменения человеческой ситуации.
Всего лишь через несколько недель после этого разговора Англия
была потрясена так называемыми расистскими беспорядками в
Ноттингеме и Ноттинг-Хилле. Такие события слишком быстро
забываются, будучи списанными на плохое окружение, скверное
образование, экономические трудности, бытовую ревность и т.д. На
самом деле это всего лишь дым над кратером, свидетельствующий об
активности вулкана глубоко под землей. Извержение вулкана
невозможно предотвратить, просто окружив кратер забором, и животные
силы в человеке тоже нельзя усмирить внешними ограничениями.
Человек может быть изменен только изнутри, и, более того, из такого
глубокого места внутри, чтобы субчеловеческие силы осознали
присутствие внутреннего хозяина и вернулись в подобающий им статус
подчиненных сил, то есть слуг и инструментов души человека. Если не
нравится пилюля, то стоит спросить себя, лучше ли оставаться больным.
Так или иначе не следует обманывать себя, полагая, что человечество
пребывает в добром духовном здравии.
Прежде чем завершить тему субчеловеческих сил, следует отметить,
что агрессивные животные силы преобладают лишь в меньшинстве
случаев. Большинство людей очень быстро проходят через период
агрессивной реакции на латихан, но многие переживают долгий период
апатии, уныния, опасений и даже страха. Таким людям очень трудно
продолжать заниматься латиханом, и следует особенно уважать тех, кому
это удалось, поскольку они действуют на основе веры, без
подтверждения в непосредственном опыте. По завершении трудного
этапа, люди, ранее находившиеся во власти негативных сил, полностью
преображаются, что со стороны выглядит как настоящее чудо.
5. Природное тело
Каждая стадия развития воспроизводит в себе семь стадий
космического совершенствования. Так, хотя на первой стадии
трансформируется только первое, или природное, тело, этот процесс
ощущается также и во всех других частях человека. Очистившееся
природное тело человека не отвечает на негативные импульсы.
Оживление различных частей и органов тела делает их чувствительными
к качеству воздействующих импульсов.
Вслед за ощущением расслабления и физического сознания, о
котором уже шла речь, практикующий начинает замечать, как маленькие,
но нежелательные телесные привычки начинают исчезать сами собой.
Это связано с материальными силами, и требуется много времени и
терпения на то, чтобы освободить организм ото всех гнетущих его
сатанинских сил. Кроме того, не следует забывать о том, что ничто из
происходящего в латихане не происходит против нашей воли. Однажды
Пака Субуха спросили, почему у человека, долгое время
практиковавшего латихан, все же сохранялись некоторые вредные
привычки. Он улыбнулся и ответил: "Это потому что он сам не хочет
освободиться от них. Он стремится к духовному развитию, но не желает
меняться. Позже он сам поймет это и тогда начнет желать изменений".
Следующий этап связан с пищей и дыханием. Люди с затрудненным
дыханием, например, астматики, отмечают облегчение симптомов.
Практикующие обнаруживают, что их пища начинает в большей степени
соответствовать их потребностям, чем желанию. Пристрастившиеся к
алкоголю рассказывают о том, что их потребность в алкоголе и желание
выпить постоянно уменьшаются. В то же время практикующие
становятся более взыскательными в отношении качества пищи. Они едят
меньше, но требовательно подходят к приготовлению еды. В этой связи,
Пак Субух обращал особое внимание на огромную ответственность,
ложащуюся на плечи готовящих. "Строго говоря, повар должен прежде
всего сам быть чистым. Тогда и пища будет чистой, и люди будут
радоваться, вкушая ее".
На следующем этапе глаза по-настоящему начинают видеть, уши
слышать, а руки - по-настоящему владеть используемыми
инструментами. О таком оживлении ощущений рассказывает множество
людей, ничего не знавших об этом заранее. Поначалу это преходящий
опыт, но постепенно "природное тело" входит в старое тело, и ощущение
"виденья собственным глазами" становится постоянным.
Когда весь организм наполняется новой жизнью, все его части
начинают подчиняться голосу сознания, а не нашего самоволия. Так,
практикующие начинают замечать, что, когда в их уме зарождаются
скверные или неблагонамеренные мысли, и они по привычке начинают
их высказывать, слова застывают в горле, выражение лица меняется само
собой. В основном, именно на это обращают внимание знакомые
практикующих, отмечая преображение их внешности.
6. Устранение
Положительные результаты, о которых шла речь в предыдущем
разделе, безусловно, не являются наиболее очевидными проявлениями
латихана. Есть также и отрицательные проявления, появляющиеся при
устранении нечистот, или, как это иногда называют, при
"вышвыривании". Физический организм человека подобен губке,
которая впитывает в себя разнообразные влияния с самого начала жизни.
Если человек не приводит себя к "действию изнутри", то следы этих
влияний накапливаются и проникают в "личность".
Вне всяких сомнений, существуют очень тонкие чувствительные
субстанции, которые впитывают и хранят все эти влияния, а также
наряду с другими приспособлениями участвуют в феномене памяти,
этого странного и очень важного свойства великой силы жизни. В
других своих книгах я называл эти субстанции "чувствительными
энергиями". Таким образом, именно эти энергии оказываются
запятнанными вредными двигательными, инстинктивными,
чувственными и мыслительными привычками, которые формируются у
личности. В латихане энергия значительно более высокого уровня
высвобождается высшими центрами и стремится наполнить организм
новой жизнью. В этом ей препятствует загрязненная чувствительная
энергия, которая в итоге вытесняется на поверхность. В результате
воспоминания, затерянные в подсознании, и привычки, скрывающиеся за
внешним поведением, начинают производить видимые реакции.
Другими словами, практикующие начинают (а) видеть себя такими,
какими они в действительности являются, и (б) проявлять во
взаимоотношениях с другими людьми свой истинный характер.
Все это приводит на ранних стадиях латихана к сложным и весьма
напряженным ситуациям. Было даже замечено, что во всех центрах, где
начинали практиковать Субуд, был период всплеска всевозможных форм
личностного непонимания. Люди ссорились и препирались друг с
другом во всех практических вопросах, которые обычно улаживались без
какого-либо труда. Сомнения, подозрения, зависть, нетерпеливость,
разнузданный эгоизм - и вообще весь спектр отрицательных эмоций
выплескивался на поверхность. У людей, привыкших наблюдать за
собой, подобные проявления не вызывают, ни удивления, ни опасений.
На самом деле они наилучшим образом свидетельствуют о поистине
очищающем воздействии латихана.
Не возникает никаких сомнений в том, что устранение, о котором
идет речь, порождает не просто изменение состояния, а эффективное
удаление "психических токсинов". В процессе устранения
практикующий ощущает наступающее состояние внутренней чистоты.
Люди очень часто с воодушевлением рассказывают об этом ощущении,
которым они наслаждаются после латихана. Вместе с тем, когда яд
выходит из практикующего, он может войти в другого человека, который
находится на более поздней стадии очищения и поэтому более
чувствителен. В результате помощники переживают не самые приятные
моменты, и иногда даже попадающая в них часть чужих нечистот
приводит к их физическому недомоганию. Другим странным, но
безусловно объективным подтверждением реальности устраняемых
субстанций является зловоние, окружающее практикующих, которые
избавляются от той или иной вредной привычки. Зловоние ощущается
всеми присутствующими помощниками и внезапно исчезает, как только
завершается устранение.
Впитывание одними людьми ядов, выходящих из других людей,
поначалу было очень удручающим обстоятельством. Мы обнаружили
появление различных отрицательных состояний, причину которых
определить не удавалось. Позже индонезийские помощники объяснили,
что мы впитываем в себя все это от других людей и что от яда можно
довольно просто избавиться, практикуя латихан самостоятельно или с
другими помощниками.
В моем случае это пролило свет на одну досадную проблему,
преследовавшую меня многие годы. Я обнаружил, что, сидя перед
группой студентов, выполнявших гурджиевские упражнения, я часто
чувствовал головную боль или сильное физическое истощение, а иногда
и вообще приходил в болезненное состояние. Тогда я спросил об этом у
других инструкторов групп, и они поведали мне о том же опыте, однако
списывали все на собственную слабость, будучи уверенными в том, что
при большей сознательности и лучшем физическом здоровье подобного
бы с ними не происходило. Тем не менее вместо того чтобы идти на
поправку, мои дела становились все хуже и хуже, пока я вообще ни начал
бояться наступления тех дней, когда мне нужно было инструктировать
группы или вести публичные беседы.
Очень скоро после вступления в Субуд я понял, что именно со мной
происходило, и нашел способ очищать себя от впитываемых ядов. Это
было для меня настоящим благословением, поскольку с тех пор мне
постоянно приходилось бывать с людьми, проходившими тот или иной
вид очищения, и я больше не испытывал прежних трудностей.
Практикующие, которым приходится по своей работе встречаться с
больными, умственно неуравновешенными, нервными, злобными или
просто негативными людьми, отмечают колоссальное облегчение,
которое они испытывают, если им удается "очиститься" при помощи
латихана после таких встреч.
Все описанное в этой главе относится прежде всего к первой стадии
очищения, благодаря которой природное (иначе говоря, естественное)
тело человека обретает жизнь и наполняется Великой Силой Жизни.
Именно так я понимаю воскресение тела, поскольку это означает, что в
смертном и бренном теле формируется второе тело, которое не погибает
вместе со смертью физического тела.
===================================
* * * *
Глава 8
ПОЛНОЦЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК
1. Священные Импульсы
Истинный человек внутри нас не принадлежит земле и даже, почивая
в глубине нашей Сущности, он сохраняет связующую нить со своим
Источником. Именно благодаря этой связи в нас возникают истинно
священные импульсы, которые влекут нас назад к месту нашего
зарождения.
Четыре Священных Импульса имеют особое значение для Субуда.
Это подчинение, терпение, вера и искренность. Они зарождаются не в
уме и не в воле человека, но действуют в нас только с нашего согласия.
Я уже писал об их связи с латиханом, и, понимая их лучше, мы можем в
максимально доступной человеку степени постичь истинную роль
человеческой свободы в совершенствовании нашей природы.
Под Подчинением (Surrender) не следует понимать состояние
пассивности или безответственность. Это осознание того, что мы, люди,
не являемся хозяевами причин, то есть мы не способны "делать".
Подчиняясь, мы должны понимать, что наши "действия" не могут
выходить за рамки механических процессов нашего мира, и мы должны
отказаться от самой мысли о том, что можно собственными усилиями
сделать себя свободным. Подчиниться в полном смысле этого слова
означает целиком предать себя в руки Бога, но невозможно даже
приблизительно понять суть подчинения, не осознав связи собственного
духа со Святым Духом. На практике, таким образом, это означает, что,
подчиняясь, мы должны отказаться от желания "делать" что-либо и
позволить латихану действовать в нас. Я уже объяснял это в связи с "не-
думаньем". На указание "подчиниться" многие практикующие
возражают, что они не представляют, как можно подчинить себя Силе,
которую даже не осознают. Однако с тем, что невозможно представить
себе образно или мысленно, не обязательно должны возникать трудности
также и при реализации на практике. Все, что требуется - это
сознательно и добровольно позволить своим функциям работать
спонтанно и автоматически. Именно такое "позволение" и лежит у
истоков собственно подчинения.
Терпение - это принятие времен и сроков, которые находятся в
ведении не человека, а Бога. Стремясь к результатам или ожидая их, мы
мешаем внутренней работе. Нетерпеливость всегда является
проявлением самоволия. Даже если наша цель заключается в
самосовершенствовании или истинном благоденствии других людей, мы
спотыкаемся о себя, "пытаясь идти быстрее Бога". Я уже упоминал о
двух потоках жизни и механичности; истинное терпение может
обеспечить уверенное и безопасное продвижение к потоку жизни. Любая
нетерпеливость отбрасывает нас назад в поток механичности, текущий в
погибель.
Терпение, вне всяких сомнений, является священным импульсом.
Как утверждал Св. Павел, это одно из проявлений милосердия. Однако
настоящее терпение может исходить только изнутри. Терпение,
вызванное внешними причинами - это не что иное, как слабость.
Вера в Бога является одновременно и условием, и плодом духовного
пробуждения. Вера, как терпение, должна исходить изнутри. Вера
личности - глупость. Личность не может верить в Бога, и на самом деле
у нее нет причин для веры, поскольку личность представляет собой всего
лишь земной артефакт, а не творение Божье.
Вера в Бога подразумевает также и уверенность в том, что Его воля
совершается во всем. Вера в человека означает ожидание внешних
действий, а вера в Бога представляет собой работу сознания. Я
перескажу вам историю одного из учеников Ибрахима Хавваса, который
спросил у него о вере (таваккул): "Он [Ибрахим Хаввас] сказал: "Я не
могу сейчас ответить на этот вопрос, потому что мои слова были бы
просто выражением, тогда как мне надлежало бы ответить своими
действиями, но я сейчас отправляюсь в Мекку. Если хочешь, можешь
составить мне компанию и получить ответ на свой вопрос". Я
согласился. Однажды, когда мы пересекали пустыню, к нам подъехал
пожилой человек. Он слез с лошади, обменялся несколькими словами с
Ибрахимом и поехал своей дорогой. Я попросил Ибрахима сказать мне,
что это был за человек. От сказал мне: "Это и есть ответ на твой
вопрос". Я спросил: "Как это?" Ибрахим сказал: "Это был Апостол
Хидр, и он попросил позволить ему сопровождать меня, но я отказался.
Я побоялся, что в его присутствии, возможно, стану полагаться на него
вместо Бога, и тогда моя вера в Бога (таваккул) будет поколеблена".
В действии законов природы проявляется Воля Божья, направленная
на спасение всех тварей. Следовательно, вера в Бога велит нам
полагаться на это проявление и не ожидать, что законы природы будут
нарушены.
Искренность означает гармонию между внутренней и внешней
жизнью. Относительно искренности я приведу отрывок из книги Аль
Худжвири, Кашф эль Махджуб:
"Люди по своему отношению к Богу делятся на два класса.
Некоторые считают, что работают для Бога, хотя на самом деле работают
только на себя, и, хотя их побуждают работать не какие-либо мирские
мотивы, они ожидают награды в будущем мире. Другие вообще не
думают о награде или наказании в мире грядущем, также как и не
заботятся о признании и власти в этом мире, и в своих действиях
опираются исключительно на заповеди Бога. Их любовь к Богу требует
от них забыть о собственном благе, если они следуют указаниям Божьим.
Первые во всеуслышание заявляют, что делаемое ими ради мира
грядущего делается для Бога, и забывают о том, что благочестивый
человек гораздо более сам заинтересован в благочестии, чем нечестивец
в грехе, так как удовольствие грешника длится всего лишь мгновение, а
благочестие является залогом вечного счастья. Кроме того, какую
выгоду получает Бог от духовной работы людей или какой убыток Он
терпит от невыполнения этой работы? Если бы все люди жили так же
праведно, как Абу Бакр, выгода была бы целиком за ними, и, если бы все
люди уподобились вероломному фараону, это был бы только их убыток.
Ибо сказал Господь: "Если вы творите добро, то вы творите для самих
себя, а если творите зло, то для себя же" (Коран, 17.7.)".
Быть искренним в латихане означает быть внимательным и
сознательным по отношению к своим действиям, и отслеживать,
зарождаются ли они спонтанно изнутри или запятнаны воображением и
подражанием. Однако подлинная искренность относится к жизни в
целом: это импульс, побуждающий быть внешне таким же, как и
внутренне, и внутренне таким же, как и внешне.
Подчинение, терпение, вера и искренность являются проявлениями
Сознательности, скрытой в глубинах человеческой души. Это
священные импульсы, такие же, как милосердие и доброта по
отношению к людям и надежда на Бога. Эти импульсы не могут быть
сымитированы умом и чувствами человека и должны спонтанно
зарождаться внутри. Они действуют в нас только с нашего согласия, но
они не способны действовать, если их не пробудить.
Благодаря этим священным импульсам человек стремится к своему
источнику и к той обители, которая была уготована для него за
границами всех частных миров. Они служат для нас способом
достижения полноценного Человеческого Бытия.
2. Семь стадий совершенствования
Эмблема Субуда символизирует семь уровней и семь качеств любого
полного целого. Под совершенством любой тварной Сущности
подразумевается ее возвращение к своему источнику обогащенной и
преображенной, после того как эта Сущность пройдет все уровни
существования и реализует все свои возможности.
Поскольку человек воплощается на земле, его совершенствование
начинается с земного тела. Первая сила - это сила материальной души.
Она подвластна механическим законам земного существования. В
космо-психологии Гурджиева материальная душа названа низшей, или
механической, частью инстинктивного, двигательного, чувственного и
мыслительного центров. Материальная душа привязана к земле и может
существовать только совместно с земным телом, жизненным началом
которого она является.
Вторая сила не представляет собой, в обычном смысле этого слова,
нечто материальное, или, точнее говоря, состоит из гораздо более тонких
субстанций, нежели организм человека. Это оплот силы Сущности.
Когда в этой силе души преобладают земные качества, ее сила
оказывается не более чем силой желания. Она полярна, или двойственна,
по своей природе. Например, она подвержена симпатиям и антипатиям,
желанию и отвращению, надеждам и страхам, а также всем другим
"парам противоположностей". В таком состоянии вегетативная сила
является не настоящей душой, а всего лишь инструментом, используя
который человек прельщается внешним миром и в то же время попадет в
рабство к собственному эгоизму. Если же вегетативная сила
освобождается от своего отождествления с земными соблазнами, то она
остановится основной силой, при помощи которой человек обретает
власть над своим физическим телом.
Третья сила относится к животной Сущности. Если в ней
преобладают земные влияния, то есть в состоянии невозрожденного
человека, третья сила души служит источником самоволия и всех
мотивов, проистекающих от самоволия. В очистившемся состоянии эта
сила дает человеку единство и сознательность, позволяя ему стать
целеустремленным и независимым существом.
Четвертая сила - это истинно человеческая сила. Ее основу
составляет сексуальная функция. Это естественная человеческая душа,
присущая только человеку. Когда Человеческая Душа очищается от
земных привязанностей, она становится центром и источником
индивидуальности, то есть подлинно человеческого "Я". Таким образом,
душа человека может находиться в двух разных состояниях. В первом
случае это душа человека, который осознал свою подлинную
человеческую природу и в котором все функции приведены к гармонии.
Во втором случае это душа человека, который достиг индивидуальности
и обрел свою постоянную самость, или "Я".
Пятый уровень - это уровень полноценного человека. До этой стадии
невозможно дойти путем эволюции снизу. Это дар Благодати, которым
Господь наделяет человеческие Сущности, избранные служить Его
Целям на земле. Пак Субух сказал однажды, что в грядущую Эпоху на
земле может появиться семьдесят тысяч людей этого пятого уровня.
Если такая возможность реализуется, то земля будет защищена от всех
катастроф, которые в противном случае человеческая глупость может
обрушить на всю расу людей.
К шестому уровню относятся люди, в которых вошла Сила
Сострадания. Такой человек полноценен в рамках всех ограниченных
миров. Считается, что если бы на земле было двести таких людей, то
преобразилась бы вся жизнь человечества и повсеместно воцарился бы
мир. О человеке шестого уровня нельзя сказать ничего, поскольку его
высшая сила души исходит извне познаваемых миров.
Седьмой и последний уровень соответствует душе совершенного
человека, чья воля навеки объединяется с Волей Божьей. Обычный
человек не способен иметь какое-либо представление об этом уровне,
поскольку Божественная Душа исходит от Источника Творения и не
проходит дальнейшее развитие или трансформацию.
Встав на путь самосовершенствования, мы должны пройти различные
стадии тренировки и очищения. Прежде чем истинный человек, Человек
Души, сможет обрести обитель в нашей Сущности, необходимо пройти
четырехступенчатую подготовку. На четвертой стадии мы подходим к
точке слияния двух потоков - эволюции и инволюции. Эволюционируя,
человек вырастает из материального мира и обретает свою собственную
человеческую душу, а второй поток заключается в том, что Святой Дух
нисходит на человека, даруя ему бессмертный дух. Когда то и другое
объединяются в единую душу и дух, перед нами оказывается
полноценный человек пятого уровня. Ни один человек не способен
благодаря собственным усилиям перешагнуть границу четвертой стадии.
Бессмертный дух полноценного человека - это дар Благодати Божьей.
3. Градации и стадии
В предыдущей главе я рассказал вам о некоторых наблюдениях,
сделанных в Кумб Спрингс практикующими, которые проходили первую
стадию очищения. При этом я не пытался выстраивать эти впечатления в
какую-либо последовательность или приписывать им какой-либо
порядок - просто потому, что сам еще не в достаточной мере разобрался
с ними.
Теперь я приведу некоторые разъяснения самого Пака Субуха, хотя
это и противоречит его собственному правилу: "Сначала опыт, затем
объяснение". Такой подход в свое время напомнил мне о том совете,
который один мой старый друг, Клэренс Сейлер, дал молодым ученым:
"Сначала факты, затем еще факты, и лишь потом теории". Однако даже
такого предостережения не вполне достаточно, так как довольно сложно
отличить духовную реальность от субъективных фантазий. Тем не менее
и это препятствие можно преодолеть, запасшись терпением и
настойчивостью. Одно из величайших достоинств латихана заключается
в том, что мы начинаем очень отчетливо видеть себя и сразу же
замечаем, если наше воображение начинает имитировать голоса ангелов.
Первый акт драмы очищения разыгрывается на уровне нашего
земного существования. Если же на нашу долю выпадает опыт,
относящийся к высшему миру, то это происходит только в виде
мимолетных вспышек, истинную ценность которых мы должны учиться
различать. Это предвестники грядущих событий, а не подтверждение
достигнутого.
В материальном мире воспроизведены все семь состояний души. Так,
Пак Субух говорил о святых и пророках материального мира следующее:
Соломон является представителем архетипа пророка материальности: он
обладал могуществом, но оно исходило от материальных сил. Однажды
Пак Субух назвал его "пророком удачливого делового человека". Те,
кого удовлетворяет земное существование, могут посредством латихана
пройти все семь стадий и обрести здоровье, богатство и власть, но при
этом остаться привязанными к земле. Они будут возвращаться к ней
снова и снова.
Вторая стадия выходит за рамки опыта ощущений. Она относится к
миру Вегетативных (Растительных) Сущностей. Этот мир можно назвать
первым из Блаженных Чертогов. От нашего земного существования к
этому Чертогу ведут три переходные стадии. Каждая из этих трех сфер
соответствует особому состоянию духовной чистоты, когда человек
перестает подчиняться влиянию материальных сил. Только когда сила
человека освобождается от материальных сил, душа может войти в эти
небесные обители.
Энергии Первого Чертога гораздо тоньше энергий мира
материальных объектов, и их способны воспринимать только люди с
очистившимися механизмами ощущения. Несмотря на то что некоторые
люди обладают качествами, соответствующими этому миру, они не
могут войти в него без соответствующей подготовки. Так, есть люди,
чьи душевные качества соответствуют второму и третьему уровню, но
которые, тем не менее, полностью подвластны материальным силам и,
следовательно, могут знать только земное существование. Таким
образом, мы, опять-таки, должны различать уровни и качества.
Неспособность видеть эту разницу может привести к ошибкам в
отношении стадий, казалось бы достигнутых теми или иными людьми.
Суфии прослеживали различия между тем, что они называли хал, или
состоянием, и макам, или стадией. Беседуя с арабскими и турецкими
суфиями, я пытался получить от них объяснение этих терминов, но
вопреки всем своим стараниям, я так и не добился уверенного и
убедительного ответа. В то же время одна из замечательных
особенностей латихана заключается в том, что он проливает свет на
туманные места различных доктрин и учений. Вне всяких сомнений,
латихан более чем что-либо испробованное мною за мою жизнь помог
мне понять космо-психологию Гурджиева, но не в меньшей степени
поразительны та ясность и тот новый смысл, которыми он наделяет всю
мистическую литературу в целом. На самом деле Пак Субух избрал
суфийскую терминологию для описания стадий пути Субуда
исключительно в силу географической случайности своего рождения.
Системы подобны картам: они служат развлечением для тех, кто, сидя
дома, мечтает о путешествиях, но реальную помощь они оказывают лишь
тем людям, которые действительно странствуют по неизведанным
странам.
Я вдаюсь здесь во все эти разъяснения, поскольку только через
латихан я пришел к пониманию жизненно важной разницы между
качеством, или хал, которое можно воспринимать как опыт, и градации,
или макам, которая может быть обителью, или Чертогом человека.
Многих людей вводит в заблуждение "опыт", когда они начинают
считать его доказательством достижения высокого уровня бытия.
Макам, или стадия, может быть достигнута только при наличии
определенных возможностей, то есть органов, частей организма,
механизмов восприятия и тела, сформированного из достаточно тонких
субстанций, которые бы смогли обеспечить существование на
соответствующем уровне.
Все это отражено в понятии переходной сферы между первым и
вторым мирами. Эта сфера включает в себя три стадии, или "неба".
Можно обнаружить множество описаний этих "небес" в мистической
литературе, тем не менее я всегда относил их к области непостижимого.
Однако латихан не оставляет никаких сомнений в реальности этих
промежуточных стадий. Неоднократно практикующие рассказывали об
"увиденном" первом небе как о колоссальном просторе синего океана, в
который невозможно войти, используя обычное тело. Следует отметить,
что ценность подобных впечатлений подчеркивается тем фактом, что о
них рассказывали люди, никогда не слышавшие об этих Чертогах и их
значении.
Возможность, будучи еще на земле, достичь той или иной
промежуточной стадии, или какого-либо из небес, зависит от очищения.
4. Ответственность человека
Наверное, многих людей шокирует распространенное представление
о том, что Декарт равнодушно относился к страданиям животных.
Однако из его собственных слов становится понятным, что его прежде
всего волновала ответственность. Ответственность является свойством
души. Строго говоря, безответственную душу вообще нельзя считать
душой. В отличие от человека, машинам, растениям и животным не
присуща ответственность. Таким образом, получается, что из четырех
форм существования душа есть только у человека.
Можно было бы на этом и остановиться, если бы люди на самом деле
были бы ответственными и если бы слово "ответственность" имело один
и тот же смысл применительно к различным существам. Младенец
является человеком, но ему еще не свойственна ответственность. Тем не
менее это не означает, что у него нет души: просто его душа еще спит
или молчит или не способна проявлять свои возможности до того, как
ребенок повзрослеет. Об ответственности не может идти и речи, пока
нет возможности выбора, а также нет механизмов восприятия, знаний и
достаточного опыта, чтобы делать этот выбор.
Следовательно, судя по всему, ответственность не является
единообразным и постоянным свойством души. До того, как она
разовьется, ребенок неизбежно будет зависеть от окружающих.
Ответственность все равно будет присутствовать, только она будет
направлена в сторону беспомощного ребенка, до тех пор пока не
появится возможность изменить это направление на противоположное и
ответственность ни начнет проявляться по отношению ко внешней среде.
Ответственность занимает чрезвычайно важное, можно даже сказать
центральное, место в Субуде, поскольку она заложена в самом центре
человеческой души. Нужно только иметь в виду, что внешний человек,
обученная и образованная личность, может обладать лишь искусственной
и даже ложной ответственностью. Искусственной эту ответственность
делает то, что она исходит извне, а не изнутри, а ложной - то, что она
предполагает использование возможностей, которых нет у личности.
Декарт, безусловно, был прав, утверждая, что подлинная ответственность
на земле присуща только человеческой душе, но он горько ошибался,
когда говорил, что все люди обладают бодрствующей и деятельной
душой.
Весь наш опыт показывает, что истинная ответственность появляется
у человека, только когда его душа пробуждается и нижестоящие
инструменты признают ее власть. Тем не менее Субуд открывает нам
более точное знание. Оно сопряжено с границами истинной и реальной
ответственности. Можно подытожить его в очень простой для
понимания фразе: душа несет ответственность за все, что относится
к более низкому уровню бытия, но никоим образом не отвечает за то,
что выше. Так, мы не несем ответственности за Дух Божий, который
действует в нас. Мы не можем даже взаимодействовать с ним, иначе как
будучи сами собой: подобно тому как растение взаимодействует с
садовником, оставаясь собой и не пытаясь понять работу садовника или
самостоятельно выполнять ее.
Во время латихана мы не несем никакой ответственности и
свободно отдаем себя в руки Высшей Силы - и, поскольку она
является Источником нашего существования, мы можем полностью на
нее положиться, даже в жизненно важных вопросах. Мы не обязаны
"знать что-либо" о Духе, не должны стремиться к нему,
взаимодействовать с Ним или пытаться помочь Ему в его работе. В связи
с этим рекомендуется не "думать", не "спекулировать", не пытаться
"делать" что-либо, чтобы ускорить или облегчить процесс внутреннего
роста.
Однако как только мы завершаем латихан - поклонение Богу - и
входим в нашу обычную внешнюю или внутреннюю жизнь, мы
становимся ответственными, поскольку сталкиваемся с более низкими
уровнями существования, чем наш собственный. Моя человеческая душа
несет ответственность за мои растительные реакции и животные страсти,
так как является формой бытия более высокого уровня, чем они. Я
ответственен за все материальные объекты, за все растения и за всех
животных, поскольку они менее сознательны, чем я, и их возможности
понимания также гораздо менее выражены. Я несу ответственность
также и за тех людей в своем окружении, которые находятся под гнетом
материальных, растительных или животных сил, хотя моя
ответственность в этом случае будет несколько иной.
Однако первостепенное значение имеет моя ответственность по
отношению к себе. Как только действие латихана дает мне возможность
обособить себя от низших сил, я начинаю держать ответ за
использование или неиспользование этой возможности.
Фразу "работа над собой" часто приходится слышать из уст людей, не
имеющих ни малейшего представления о смысле этих слов. Невозможно
работать над собой, не будучи способным обособиться от самого себя.
Чтобы молоток мог ударить по гвоздю, его нужно сначала поднять над
этим гвоздем. Гончар не мог бы обрабатывать глину, если бы сам не
отличался от этой глины, и не обладал возможностями, которых нет у
глины. Таким образом, первым шагом в работе над чем-либо должно
быть обособление активного элемента от пассивного материала.
Сила Духа действует в качестве третьей, или Согласующей, силы,
предотвращая конфликт между активной и пассивной сторонами нашей
природы, и позволяет им существовать обособленно. Кроме того, эта
Сила пробуждает внутреннее сознание, которое в свою очередь
позволяет видеть пассивные, или субчеловеческие, элементы "вне"
наших подлинных самостей. В этом состоянии мы действительно можем
"работать над собой", и тогда мы несем ответственность за наше
собственное состояние и поведение. И, естественно, чем сознательнее
становится человек, тем в большей степени он ответственен.
Первая сфера ответственности связана с нашими внешними
проявлениями. Если у нас есть представление о правильном поведении и
мы осознаем в себе силы для того, чтобы следовать этому
представлению, то мы должны предпринимать соответствующие усилия.
Это может означать борьбу со своими привычками, наклонностями и
автоматическими реакциями. Увиливая от этой борьбы, мы отвергаем
Дух, который открыл нам все это.
Затем обособление утверждающих и отрицающих сил становится
более глубоким, и мы обретаем возможность обособляться не только от
своих проявлений, что позволяет контролировать поведение, но также и
от своих реакций. Это начало подлинной свободы, поскольку это
означает, что наши симпатии и антипатии, надежды и страхи,
удовольствия и боль перестают скрываться "внутри" нас и мы начинаем
расценивать их как действие субчеловеческих или растительных сил.
Освобождение от симпатий и антипатий сопровождается появлением
новой ответственности: мы теперь должны быть беспристрастными во
всех своих взаимоотношениях с людьми и обстоятельствами.
Полагаю, из этого краткого описания можно понять, что, хотя во
время латихана и нашего поклонения Богу мы не можем делать что-либо
исходящее от нас, когда дело к...
Продолжение на следующей странцие...
