КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    О СУБУДЕ

    Вернуться в раздел "Философия"

    О Субуде
    Автор: Джон Г. Беннетт
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    ОТ РЕДАКТОРА РУССКОГО ИЗДАНИЯ

    Слово "Субуд", как и имя его "основателя", Бапака (Мухаммада Субу
    Сумохадивиджойо, 1901 - 1987), практически ничего не говорит
    российскому читателю, хотя первый всемирный конгресс по Субуду
    состоялся еще в 1959 году, и десятки тысяч людей по всему миру
    практикуют сегодня латихан кедживан. Это не удивительно, так как в
    Россию все приходит с опозданием, и нам остается только утешаться, что
    по сравнению, например, с Христианством опоздание Субуда не столь
    значительно. Правда, такое неведенье не распространяется на наших
    постоянных читателей, которые, как мы надеемся, подобно нам в 80-ые
    годы, прочтя о Субуде в автобиографической работе Дж. Г. Беннета
    "Свидетель" заинтересовались этим уникальным духовным явлением,
    проводником которого на Запад был избран Беннетт. Нам также хочется
    думать, что после прочтения "Духовной психологии" этот интерес возрос
    настолько, что книга, которую вы держите в руках, вполне своевременна.

    Конечно, книга, даже такая потрясающая, как эта, может в лучшем
    случае удовлетворить только теоретический интерес, однако сегодня, в
    отличие от ситуации двадцатилетней давности, когда автор этих строк
    впервые узнал о существовании Субуда, по крайне мере москвичи могут
    реально войти в эту удивительную систему. Чтобы это вхождение могло
    не только вообще состояться, но и быть максимально осознанным и
    ответственным, мы и взяли на себя труд по изданию этой работы.

    Несмотря на то что усилиями украинской группы Субуда были
    изданы на русском языке некоторые книги по Субуду и замечательные
    работы самого Бапака, а сейчас готовится к изданию его основной труд
    "Сусила Будхи Дхарма", предлагаемый вам перевод не имеет аналогов
    среди литературы о Субуде и, на наш взгляд, исключительно важен.

    Как всегда у Беннетта, его работа значительно шире, чем то, что
    предполагает ее название. Она помещает Субуд в широкую перспективу
    духовной эволюции человечества в целом, что очень важно. Вместе с
    "Духовной психологией" эта книга поможет читателю правильно увидеть
    возможное место Субуда в его собственной жизни, не вешать на него все
    свои проблемы и нужды, не впадать в прелесть или гордыню по поводу
    своей причастности к нему или значительного срока пребывания в
    Субуде и, главное, избежать попыток превращения группы
    практикующих латихан в замкнутую секту. Да, Беннетт пишет, что его
    предположения о том, что подготовленные люди, прошедшие долгий
    путь к осознанию своей ничтожности, должны иметь преимущество в
    Субуде, не оправдались. Среди более пятисот человек, открытых
    Бапаком и его помощниками за два первых месяца их пребывания в
    Англии, некоторые с небольшим опытом или вообще без опыта
    духовных поисков добились более очевидного и быстрого прогресса, чем
    люди с явным преимуществом в подготовке, интеллектуальных
    возможностях. Но все меняется и не всегда к лучшему. Сегодня с нами
    нет не только Бапака и воспитанных им помощников, но и вообще
    сколько-нибудь значимых помощников. В России всегда особая
    ситуация, и в этих условиях, когда так легко сбиться с пути и многие
    сбились, замечательная книга Беннетта, как путеводная звезда, поможет
    вам с минимальными потерями пройти опасные рифы моря Субуда.

    И последнее. Сам Пак Субух и Беннетт постоянно подчеркивали, что
    Субуд - это не религия и не ее замена, но что латихан лишь делает наш
    религиозный путь более эффективным и осмысленным, ибо "тесны врата
    и узок путь, ведущий в жизнь, и немногие находят их". Поэтому, если вы
    еще не выбрали свой путь к Богу, вступление в Субуд для вас пока
    преждевременно.
    --------------------------------------------
    Долгопольский Л. Н
    Москва, март 2000


    ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

    С момента первой публикации настоящей книги прошло чуть боше
    ста дней, и с тех пор удалось достичь многого. Субуд обошел земной
    шар, и я стал свидетелем его успехов в Соединенных Штатах, Австралии,
    Индонезии, Сингапуре и на Цейлоне. Сегодня более чем в половине
    стран мира действуют центры Субуда, работают группы и
    индивидуальные приверженцы. В одном только Лондоне мы получаем в
    неделю больше двухсот писем, и практически все из них выражают то
    стремление и поддержку, с которыми люди всех стран и религий
    встречают приближение новой многообещающей линии духовной
    работы. Я изложил некоторые из новых собственных наблюдений в
    третьей главе, а также внес ряд фактических уточнений в историю
    зарождения Субуда.

    Кроме того, я исключил несколько абзацев из раздела "От Автора".
    Как это обычно и случается, стараясь избежать упреков в
    недостоверности, я, по всей видимости, внес некую путаницу. На самом
    деле нет необходимости выяснять наличие какой-либо причинной или
    исторической связи между Субудом и Системой Гурджиева, Тибетскими
    Учениями или любыми другими движениями, подготовившими
    наступление новой эпохи. Если приход Субуда и был предвиден или
    предсказан Гурджиевым, это не имеет отношения к тому, что
    психологическое учение и методы системы Гурджиева и Субуда
    согласуются между собой. Можно даже сказать, что они соответствуют
    друг другу, как две половинки одного яблока. В этом нетрудно
    убедиться, изучив написанную самим Паком Субухом книгу Сусила
    Будхи Дхарма и записи разъяснительных бесед, проведенных им в ряде
    стран, и сравнив их с работами и лекциями Гурджиева. В то же время
    большинство учеников Гурджиева не отмечают того факта, что, в
    отличие от многих комментаторов, сам он избегал непосредственных
    упоминаний о потенциале человеческого опыта и развития за рамками
    уровня нормального уравновешенного человека. Подобным же образом,
    рассказывая о силах, которые принимают участие в жизни человека, Пак
    Субух не берется за обсуждение собственно человеческих сил. Он
    упоминает о трех сверхчеловеческих уровнях без какого-либо рзъяснения
    их природы. Хотя возможность человека в своем развитии выйти за
    обычный человеческий уровень и не отрицается, нет смысла пытаться
    описать словами формы опыта и деятельности, недоступные для
    человеческого ума. Подтверждением реальности такого опыта и такой
    деятельности, а также того, что они действительно имеют место здесь и
    сейчас на земле, должны служить их результаты.

    Произошло огромное число событий, связанных с Субудом, и их
    можно объяснить либо удивительной волной совпадений, прокатившейся
    по всему миру, либо воздействием Руководящего Сознания, уровень
    которого значительно выше, чем уровень человеческого ума. Я очень
    надеюсь, что в дальнейшем удастся посвятить этим событиям отдельную
    книгу. Сотни людей, пришедших в Субуд, ощущают руководящий,
    динамический паттерн, который определяет ход их жизни, и полностью
    уверены в том, что это следствие их связи с Субудом. На самом деле
    невозможно передать другим людям глубоко личное убеждение,
    возникшее у человека на основе его собственного жизненного опыта.
    Человек обнаруживает нечто новое в своей жизни, причем не только в
    плане своего внутреннего состояния, но и внешних обстоятельств, и
    уверен в том, что это не могло произойти случайно или быть плодом его
    собственной проницательности. Он видит изменение "образа жизни", и
    очень часто близкие знакомые этого человека, также замечают перемену,
    но никто из них не способен выразить этого в нескольких фразах. В
    данном случае нужны автобиографии, но не каждый способен написать о
    себе, хотя я и знаю нескольких людей, которые справились с этой
    задачей, и если, как я надеюсь, некоторые из автобиографий будут
    опубликованы, то это будет гораздо более убедительным аргументом,
    чем все рассказанное мной "из вторых уст".

    В общих чертах вывод, к которому я пришел, заключается в том, что
    в мире действует Сознательная Сила, и Субуд является средством,
    используя которое, отдельные люди и общества могут вступить в контакт
    с этой Силой, получать от нее помощь и, наконец, служить ей. Формы, в
    которых выражается действие этой Силы, весьма многообразны, и
    каждый из нас, естественно, склонен рассматривать наиболее близкое и
    очевидное ее проявление в качестве основного и иногда даже
    единственно истинного.

    Учитывая сказанное выше, следует рассмотреть вопрос о связи между
    Субудом и организованной религией. Мы до сих пор еще окончательно
    не распрощались со старой нетерпимостью, и часто продолжаем считать
    ересью и заблуждением все вероисповедания, за исключением
    собственного. До сих пор, многим из нас трудно свыкнуться с мыслью,
    что духовные дары могут быть обретены нами вне собственного прихода.
    И все же, время изменило многое, и миллионы людей по всему миру
    сегодня считают веру в Бога и любовь к людям основой религии и
    уверены, что человек должен быть свободен в выборе формы
    поклонения. Вместе с тем у нас нет оснований сомневаться в
    справедливости уверений Пака Субуха в том, что Субуд не является
    новой религией и что он отнюдь не предполагает уход от веры, которую
    каждый из нас получил от родителей или от своего общества. Субуд
    просто служит средством обновления веры, и мне известно много
    подтверждений эффективности этого средства. Благодаря Субуду много
    христиан, переставших соблюдать религиозные порядки, вернулось в
    свою Церковь и, в частности, к участию в Таинствах. Более того,
    священнослужителями, принадлежащим более чем к одной конфессии,
    удалось обрести в Субуде новые силы для своего служения. Другие
    выражали свою поддержку Субуду и надежду на то, что он будет всерьез
    воспринят Церквями как союзник в борьбе с материальными силами,
    угрожающими человечеству.

    Тем не менее мы все еще стоим у начала пути и должны
    рассматривать Субуд как многообещающий эксперимент и,
    следовательно, терпеливо ждать грядущих перемен. Сам Пак Субух
    говорил, что в случае большинства людей должно пройти три года,
    прежде чем глубины личного характера начнут очищаться и приходить в
    гармоничное состояние. Пока же я могу лишь поделиться собственными
    впечатлениями. После того как я отсутствовал в течение четырех
    месяцев, путешествуя по всему миру и наблюдая воздействие Субуда на
    людей различных рас, я возвратился в Англию и получил возможность
    отследить влияние Субуда на несколько сот людей, с которыми я работал
    до этого. При этом я с удовольствием отметил общее и устойчивое
    улучшение как физического состояния этих людей, так и в их
    взаимоотношений на уровне реагирования. Под этим я имею в виду, что
    между людьми различного возраста, образования, социальных классов и
    с различным отношением к жизненным обязанностям уменьшились
    взаимные трения и непонимание, и даже стало появляться взаимное
    доверие. Однако должен признать, что более глубокие силы, названные
    Паком Субухом животными, или мотивационными, силами, по большей
    части не подверглись изменению. Похоже, что может действительно
    пройти еще года два, прежде чем появятся признаки полностью
    гармоничного развития. Наверное, наиболее значительное изменение,
    которое я отметил в людях, практиковавших Субуд латихан более одного
    года, заключалось в обретении уверенности в своих силах, а также в
    явном уменьшении внушаемости и зависимости от других людей.

    Еще одним важным дополнением в настоящем издании стал раздел,
    посвященный опыту смерти. Реальность того, что после смерти
    существование продолжается, не вызывает сомнений у тех, кто
    "практиковал латихан за умерших". Кроме того, вполне очевидно, что
    состояние человека после смерти может быть разным, от горестного
    одиночества и растерянности до полной ясности сознания. Люди сегодня
    боятся смерти, но не воспринимают ее всерьез. Практически всеобщее
    безразличие по отношению к тому, как человек умирает, не может не
    представляться ужасным для тех, кому доводилось воспринимать
    истинное положение вещей. В этом смысле распространившийся
    повсеместно раскол между медиками и священнослужителями является
    наиболее опасным проявлением современного материализма. Дети не
    осознают своих обязанностей по отношению к умершим родителям,
    мужья не понимают, что умершим женам требуется их помощь, а жены
    не понимают своей связи с умершими мужьями. На самом деле
    большинство людей верит в ту или иную форму существования после
    смерти, и разрастающееся бурными темпами спиритическое движение
    свидетельствует о том, что многие люди глубоко озабочены вопросом
    загробной жизни. Тем не менее попытки общения при помощи
    медиумов, возможно, представляют собой наименее удачный способ
    вторжения в неизведанное. В связи с этим возникает потребность в
    позитивном действии, и один из наиболее удивительных и
    воодушевляющих аспектов опыта Субуда как раз и заключается в
    непосредственном восприятии связи между мертвыми и живыми. Я
    привел ряд описаний подобных опытов восприятия в восьмой главе.

    Жить на земле, не отдавая себе полного отчета в реальности смерти и
    ее последствий, гораздо безрассуднее, чем быть заключенным на
    недолгий срок и не готовиться к выходу на свободу. У заключенного, по
    крайней мере, будут руки, ноги, глаза и уши, когда он выйдет в мир
    свободных людей. Человек, умерший неподготовленным, теряется в
    полном смятении и одиночестве, и из этого состояния он не в силах
    освободиться. Должное понимание этого обстоятельства, вместе с
    осознанием того, что живущие способны оказывать помощь умершим,
    возможно, было бы лучшим путем возвращения человечества к
    исполнению своих духовных обязанностей. Вполне вероятно, что мы
    стали свидетелями начала новой линии развития, которая окажет
    глубочайшее влияние на будущую жизнь человечества.

    Наконец, я считаю нужным ответить на вопрос, поднимавшийся
    несколькими авторами критических статей и многими интересующимися.
    Недоумение было связано с тем, что поскольку для практики Субуда
    латихана от нас требуется только акт подчинения себя (surrender) Воле
    Божьей и принятие действия, которое, по нашему мнению, исходит от
    Святого Духа, то ничего не остается, как просто терпеливо ждать
    появления результатов. По мнению некоторых, такая позиция приводит
    к квиетизму и нездоровой пассивности в жизни. Это в свою очередь
    противоречит тому принципу, что за все стоящее нужно платить, и, что
    еще хуже, притупляет чувство ответственности у человека.

    Все эти аргументы основаны на том заблуждении, что подчинение
    своей воли Воле Высшей подразумевает также и отказ от своей воли в
    отношении собственных внутреннего и внешнего миров. Одно из
    величайших достоинств Субуда как раз заключается в четком
    разграничении между тем, что человек может и должен делать, и тем,
    чего он делать не может и не должен. Так, человек может и должен
    работать как внутренне, так и внешне, но он не способен постичь Силу
    Божью, или действие Святого Духа, и, следовательно, не должен
    полагаться на свои силы, если речь идет о его собственном очищении.
    Мы получаем силу, не являющуюся нашей собственной, но
    ответственность за использование этой силы возлагается на нас. Хотя
    обо всем этом сам Пак Субух уже написал в своей книге Сусила Будхи
    Дхарма, я счел нужным прибавить два дополнительных раздела к
    восьмой главе в надежде, что это прояснит оставшиеся сомнения в
    отношении ответственности человека.

    С другой стороны, возражения о том, что Субуд "слишком прост" и
    не требует усилий со стороны практикующих, не могут восприниматься
    последними иначе как абсурд. Действительно, начать легко, но
    практиковать неделю за неделей, месяц за месяцем - это труднейшая
    задача для тех, чья жизнь и без того не отличается легкостью. Терпение
    принадлежит к числу величайших духовных даров, и не так уж просто
    сохранять его, когда в течение долгих месяцев не происходит никаких
    явных изменений. Кроме того, вряд ли можно вообразить себе более
    трудное испытание, чем когда человеку приходится видеть себя в свете
    Сознательности и чувствовать раскаянье за все свои предыдущие
    поступки. Но без покаяния не может быть и спасения. Те, кто стараются
    жить в соответствии с правилами своей религии, хорошо знают, что
    искреннее раскаяние не приходит по желанию. Получение такой
    возможности в Субуде делает его чудесным для нас, хотя, безусловно,
    решающую роль всегда должен играть свободный акт нашей воли. Не
    нужно идти в Субуд, надеясь найти там легкий путь ко спасению, но для
    готовых заплатить высокую цену, наградой будет все нарастающее
    ощущение поддержки во всех испытаниях, исходящей от Силы Святого
    Духа Божьего.
    Кумб Спрингс; Кумб Лэйн; Кингстон-на-Темзе; Сентябрь 1958 г.


    ОТ АВТОРА

    Работая над этой книгой, я иногда ощущал себя путешественником,
    рассказывающим о жизни страны после того, как провел в ней всего
    лишь неделю в качестве туриста. Я новичок в Субуде, и это вообще
    относится к жителям западных стран. Мое личное участие насчитывает
    чуть менее полутора лет, и я согласился писать о Субуде отчасти, чтобы
    исправить неверное представление, которое может сложиться на основе
    газетных статей, а отчасти потому, что обязанность делиться с другими
    людьми тем, что ценишь, может быть исполнена, только если
    рассказываешь о своем опыте. Конечно, всегда можно укрыться за
    теоретическими рассуждениями и понадеяться на откровенность других
    людей, но таким образом можно лишь попытаться приглушить свое
    чувство долга.

    Помимо всего прочего, обязанность открыто заявить о своих, иногда
    глубоко личных, причинах для ведения определенной работы
    сопровождается также весьма полезной необходимостью разобраться с
    вопросом: "Каковы же на самом деле мои собственные убеждения на
    этот счет?" Таким образом, настоящая книга содержит мои собственные
    заключения и некоторые рассуждения, послужившие для них
    основанием. Однако часть причин, причем, наверное, наиболее
    существенная их часть, не может быть выражена словами.

    Трудно даже вообразить, что такое чудесное событие произошло.
    Внешние признаки чрезвычайно скудны, но так всегда было и в
    прошлом. Альберт Швейцер в своей книге "Поиск Исторического
    Иисуса" писал следующее: "Чем будет то, что принесет новую жизнь и
    новые руководящие принципы в грядущие столетия, мы не знаем. Мы
    можем лишь предположить, что это будет грандиозным достижением
    какого-нибудь великого и неординарного гения, истинность и
    правомочность которого будет подтверждена тем, что мы, трудясь над
    своей рутинной полубессмыслицей, встретим его в штыки - мы,
    воображающие, что больше всего на свете ждем могущественного гения,
    который бы своей властью открыл путь миру, видя нашу неспособность
    сделать шаг вперед по той стезе, которую мы так долго и кропотливо
    подготавливали".

    На мой взгляд, подлинное значение Субуда не связано с особой
    методикой или способом саморазвития и заключается в том, что мы все
    становимся свидетелями нового религиозного подъема веры в мире.
    Поскольку Субуд не сопряжен ни с какой новой догматикой, и сам Пак
    Субух всячески подчеркивал, что Субуд не должен подменять религию, и
    не является новой религией, его могут практиковать все желающие
    укрепиться в своей вере в Божественное Провидение, вне зависимости от
    конфессиональной принадлежности или убеждений. Учитывая, что
    Субуд не противоречит ни одному положению Христианства, и,
    напротив, дает христианам новое понимание и новые силы для служения,
    он может сделать для Церкви больше, чем любая пропаганда или
    принуждение, то есть избавить ее от преобладающего сегодня пустого
    следования традициям и ритуалам, исходящего от интеллекта или
    эмоций. Это могло бы возродить истинное поклонение души. То же
    самое относится к Исламу и Иудаизму.

    Верующие всех религий стали жертвами духа уходящей Эпохи,
    пытаясь поклоняться Богу умом, эмоциями и телом, то есть теми же
    инструментами, которые они используют для изучения природы или
    выполнения своей повседневной работы. Неизбежным результатом
    стало исчезновение истинной религии. Если люди поймут не только то,
    что поклонение должно исходить от пробудившейся души, но также и то,
    что в нашем распоряжении есть действенный способ пробудить свою
    душу, тогда можно ожидать таких глубоких и таких быстрых перемен,
    что еще при жизни нынешнего поколения мы увидим рождение нового
    мира.

    Хотя моего опыта и знаний едва ли хватит, чтобы писать о Субуде, я
    все же взялся за эту задачу, поскольку в этом смысле вряд ли кто-нибудь
    находится в более выгодном положении. Я многим обязан Паку Субуху,
    который рассказал мне многое о себе, своей работе и будущем Субуда,
    хотя и не все из этого могло войти в настоящую книгу. Тем не менее я
    надеюсь, что, изложив свои собственные впечатления и рассуждения, а
    также воздержавшись от неполных цитат из неопубликованных
    материалов, четко дал понять, что только я и никто другой несу
    ответственность за высказанные в книге мнения и выводы. Мне было бы
    проще писать, если бы второй том Драматической Вселенной был уже
    опубликован, поскольку, хотя он и был написан до моего знакомства с
    Субудом, изложенная в нем точка зрения полностью согласуется с
    выводами последней главы настоящей книги. Окончательная редакция
    второго тома была отложена в связи с появлением Субуда, который
    принес с собой столько новых задач и вопросов, что довершение всех
    намеченных дел превращается в практически неразрешимую проблему.

    Я верю в то, что на мир снизошла великая благодать, причем не в
    качестве грандиозного достижения какого-то великого и неординарного
    гения, а по воле Бога, и именно эта вера заставила меня изложить свой
    собственный опыт для пользы других людей. Я написал только то, что
    считал правильным, но я ни в коем случае не настаиваю на правильности
    написанного. Заранее прошу прощения, если непреднамеренно оскорбил
    этим чьи-нибудь чувства.
    * * * *



    ВВЕДЕНИЕ

    Современный человек добился небывалых успехов. Он производит
    гораздо больше продовольственной и промышленной продукции в
    соотношении с физическими и умственными затратами, чем его предки.
    Научные и технические достижения не только освободили часть его
    времени, но также и обеспечили безграничные возможности для
    наслаждения этим временем. Человек накопил колоссальное количество
    знаний об окружающем мире и не допустит истощения его запасов. И
    тем не менее появляется все больше и больше новых знаний и
    технологий. Более того, современным человеком были созданы
    могущественные организации для международного сотрудничества в
    области здравоохранения и социального благополучия, производства и
    распределения продукции, а также регулирования мировой экономики,
    которые должны застраховать его от войн, революций, экономических
    кризисов и эпидемий, а также гарантировать социальную справедливость
    и прогресс человечества в неведомых до последнего времени темпах и
    масштабах.

    При всем этом современный человек несчастен и испытывает по
    отношению к будущему скорее страх, чем надежду. И он живет в таком
    состоянии, несмотря на призывы к оптимизму, льющиеся из уст
    практически всех лидеров и мыслителей величайших и
    могущественнейших наций земли. Люди больше не верят своим лидерам
    ни политическим, ни от философии, ни религиозным. Они чувствуют
    себя наподобие ребенка из сказки Андерсена, который, несмотря на
    заверения придворных, видит, что Король в своем новом платье все же
    абсолютно голый.

    И то, и другое правда. Человек добился многого, и при этом он
    несчастен и испуган. В то же время счастье и освобождение от страха
    значат для него больше, чем все прочие достижения. Он бы даже
    пожертвовал своим благосостоянием, если бы был уверен, что таким
    образом освободится от страха и несчастья. Но он ни в чем не уверен.

    Причина такой злополучной ситуации вполне очевидна, и многие
    люди хорошо ее знают. Человек внешне богат, но внутренне беден; его
    сила - в том, чем он обладает и что способен делать; его слабость - в том,
    кем он на данный момент является, и в его нынешних рамках восприятия.
    Значение внешних сил в жизни человека неимоверно возросло, тогда как
    силы внутреннего мира не только не возросли, но, пожалуй, даже
    уменьшились. Взаимодействие человека с видимым, осязаемым миром
    материи и тел расширилось во всех направлениях, тогда как его
    взаимодействие с невидимым, неощутимым миром духа стало скуднее,
    чем в какой-либо предшествующий период истории.

    Если бы материальный мир был по-настоящему надежным и если бы
    человек мог удовлетворять за счет него все свои потребности и желания,
    тогда потеря духовного мира не была бы такой уж невосполнимой
    утратой. Материалисты последних десятилетий провозгласили
    величайшим достижением человечества избавление от религиозных
    предрассудков и наивной веры в духовный, или нематериальный, мир.
    По их словам, освободившись от религиозных иллюзий, человечество
    обеспечило себе безграничные возможности развития. Необозримая
    вереница технических достижений должна сделать человека
    Повелителем не только Земли, но также и всей Солнечной Системы, а
    может быть, и далеких звезд. С таким неограниченным потенциалом
    опыта и возможностей последующим поколениям суждено не только
    наслаждаться своей собственной жизнью, но и видеть в своих детях
    величественное будущее человечества.

    Сегодня эти голоса уже не проносятся над нашими головами с
    прежней уверенностью и если вообще раздаются, то лишь с целью
    поддержать в людях оптимизм, который год от года все активнее
    вытесняется сомнениями и разочарованием. Новые возгласы уже
    предвещают упадок человечества, Конец Света. Причем к этим
    пророкам обреченности все больше прислушивается подрастающее
    поколение, которое с ужасом понимает, что родилось в мире, где новые
    достижения приносят с собой страх, а прогресс служит предвестником
    обнищания.

    Есть только один выход из сложившейся ситуации, и он заключается
    в обновлении внутренних, духовных сил. Все это понимают, но никто не
    знает, как этого достичь. Хороших советов много, но отчаянно не
    хватает практических решений. Все уже перепробовано. Подъем
    религиозных движений, как в рамках Церкви, так и вне нее, оказался
    эфемерным. Всеобщее образование оказалось бумерангом: чем больше
    мы знаем, тем больше у нас несбыточных желаний. Объединенные
    нации и международные благотворительные организации потеряли свое
    очарование. В то время как подъема внутренних сил нет и в помине,
    человек год от года становится все более зависимым от внешней
    поддержки.

    Большинство людей уже не может есть то, что хочет, обустраивать
    свои дома по собственному желанию и проводить свое свободное время
    так, как хотело бы - все это делается под диктовку той или иной
    пропаганды. Американка стояла на Пиккадилли перед светофором, и ее
    вид явно говорил о беспомощной растерянности. На вопрос о причинах
    такого ее состояния она ответила: "В Нью-Йорке мы ждем, пока ни
    загорится надпись идите, и только тогда идем. Здесь нет такой надписи,
    и я не знаю, как перейти улицу". Таков современный человек
    практически во всех своих проявлениях. Это не смешно; мы все в одной
    лодке. Если не произойдут какие-нибудь чудесные перемены, то лет
    через сто практически не останется людей, способных делать что-либо,
    иначе как под диктовку доходчивой пропаганды. Поскольку свобода
    суждений и выбора являются отличительными признаками человека,
    приходится констатировать, что через три-четыре поколения
    человечество уже не будет состоять из людей.

    Даром, что бараны не думают. Сегодня некоторые люди еще время
    от времени думают, и их даже иногда настораживает глобальное
    отсутствие инициативы. Тогда они чувствуют, что, несмотря на все
    достижения человечества, с его развитием творится что-то неладное.

    Такие люди взывают к своим духовным лидерам: "Вы уверяете нас в
    том, что на Небе есть Бог - скажите тогда нам, почему мир катится в
    пропасть?" Если на этот вопрос нет ответа, человек вынужден
    полагаться на свои собственные силы, лелея угасающую надежду на то,
    что удастся выдержать надвигающуюся бурю и еще есть перспектива
    духовного возрождения, основанного на гуманизме в широком смысле
    этого слова.

    Однако мы слишком хорошо знаем историю, чтобы всерьез
    рассчитывать на это. Человек еще никогда не вытягивал себя за волосы
    из болота. Возрождение в прошлом всегда было результатом
    провиденциальной деятельности Священных Индивидуумов, которым
    удавалось непостижимым образом вновь утверждать веру, надежду и
    любовь в качестве мотивирующей силы среди своих непосредственных
    последователей. Последние в свою очередь, подобно апостолам, несли
    новые духовные силы в народ. Сегодня мы не можем положиться ни на
    какую иную помощь, помимо помощи Святого Духа, Господа,
    Животворящего. Однако мы закрыты от Духа, поскольку потеряли веру,
    надежду и любовь. Наши сердца ожесточены, наши уши перестали
    слышать; кто же спасет нас?

    Десять лет назад я прочел цикл лекций в Лондоне, позднее
    опубликованный под названием Кризис в делах человеческих. Тогда я
    утверждал, что только Божественное Вмешательство может спасти нас.
    Но тогда я добавил, что мы еще не слышали глас вопиющего в пустыне.
    Несколько позже я получил письмо от ныне покойного Отца Инджа, в
    котором он писал: " Я согласен почти со всем, что вы говорите в своей
    книге, но я бы не поручился, что будет новое откровение".

    Сейчас я пишу вновь, после того как увидел много нового и прошел
    через чудесный опыт, чтобы сказать тем, кто этого ждал, что, по моему
    мнению, на горизонте забрезжил новый свет. В этом свете можно
    различить признаки великого плана, или Цели. Похоже, что, наконец,
    появилась возможность практического решения, то есть, наверное, у нас
    теперь будет способ накормить страждущих. Все это еще настолько ново
    и удивительно, что по многим причинам было бы, конечно, лучше
    подождать более явных подтверждений и более полного понимания. Но
    мы не можем больше терять времени. Если действительно появилась
    надежда, что большое число людей, точнее говоря, все желающие, могут
    получить духовное пробуждение и начать новую жизнь, то эта надежда
    не должна быть оберегаемым достоянием узкого круга людей.

    * * * *


    Глава 1

    НОВАЯ ЭПОХА


    1. Сознательное управление эволюцией
    Благодаря достижениям в области археологии, антропологии, древней
    истории, а также в ряде других смежных наук, мы сейчас можем с
    определенной уверенностью представить себе историю человечества по
    меньшей мере за последние семь тысяч лет и даже, хотя и со многими
    пробелами и нерешенными вопросами, за последние двадцать пять тысяч
    лет, то есть с тех пор, как оригнацийский человек впервые оставил нам
    свидетельства высокой культуры. История человечества насчитывает, по
    самым скромным подсчетам, полмиллиона лет, и, судя по всему, человек
    жил на земле еще раньше, может быть даже два миллиона лет назад. Вся
    трудность в том, что с тех времен сохранилось только несколько сот
    скелетов и небольшое количество каменных инструментов, которые дают
    нам лишь очень приблизительное представление о жизни наших далеких
    предков. Вместе с тем история самой жизни на земле уходит в прошлое
    более чем на пятьсот миллионов лет, что даже трудно себе представить.
    За это время преобладающие формы жизни на суше и в океане
    подверглись потрясающим изменениям.

    Сегодня мы уже не можем объяснить вереницу произошедших
    событий исключительно слепой случайностью, исходя из того, что
    сознания и руководящей воли не было на земле до появления человека.
    Во втором томе Драматической Вселенной я постарался показать,
    насколько проще и удовлетворительнее выглядела бы картина истории,
    если предположить, что с самого начала все направлялось
    Сознательными Силами, знавшими, как быть с неопределенностью, или
    свободой, характерной для действия всех законов природы, и как
    осуществить прогрессивное развитие живых форм в соответствии с
    последовательными стадиями развития самой земли.

    Мы не способны представить себе природу таких Сознательных Сил,
    и, вне всяких сомнений, допустили бы ошибку, пытаясь размышлять о
    них как об индивидуализированных существах наподобие людей, то есть
    обладающих телом с различными органами и воспринимающих мир
    посредством ощущений, аналогичных нашим. Однако наука вполне
    допускает существование элементов реальности, представить
    ментальный образ которых мы не в силах. Хотя, конечно, использование
    "немыслимого" в рассуждениях стало одним из наиболее странных
    результатов развития науки с того времени, как Планк ввел понятие
    квантов действия, а Эйнштейн построил свою теорию относительности
    на геометрии Римана, которую невозможно ни представить себе на
    уровне ощущений, ни постичь умом.

    В связи с этим мы начнем с вами с предположения о том, что
    существуют и всегда существовали Сознательные Силы, регулирующие
    развитие событий на земле, не нарушая законов природы. Возможно,
    назвав эти Силы ангельскими 1 , я вызову внутренний протест у ученых,
    которых раздражает любое упоминание о не изобретенных самим
    человеком сверхъестественных силах. Я не знаю, кем или чем являются
    ангелы, но уже много лет у меня не вызывает сомнения реальность таких
    существ, а также то, что человек способен ощущать их присутствие. В то
    же время я уверен в том, что ангельские силы действуют в рамках
    законов природы и, в частности, геометрии, физики и биологии 2 .

    По мере того как мы изучаем прошлое с его колоссальными
    временными масштабами космической, геофизической,
    палеоботанической и палеонтологической истории, переходящей в
    древнюю и современную историю человека на земле, мы обнаруживаем
    повторяющийся и, пожалуй, универсальный феномен. Можно назвать
    его "взрывообразным прогрессом". История никогда не была
    однородной. Грандиозные изменения в структуре семейств и родов
    организмов, населявших землю, происходили внезапно, после чего
    следовали периоды относительного затишья. По понятным причинам, я
    не могу на страницах настоящей книги обсуждать доводы в пользу
    "теории взрывообразного прогресса". На самом деле это отнюдь не новая
    теория, и она уже стала неотъемлемой частью многих областей науки.

    2. Теория Эпох
    Если совместить Теорию Сознательной Руководящей Силы с Теорией
    Взрывообразного Прогресса, то мы получим концепцию Творческих
    Циклов. Это, в определенном смысле, напоминает работу двигателя
    внутреннего сгорания, в которой последовательно чередуются фазы
    сжатия, взрыва, расширения и обновления. Подобным же образом
    своеобразные взрывы истории лучше всего удается объяснить,
    предположив, что Ангельские Силы время от времени вводят природные
    двигатели в фазу концентрации и сжатия, когда накапливается
    достаточно энергии для взрыва. Результаты этого процесса
    распространяются и разрастаются, пока ни истощается их сила. Вместе с
    тем взрывы, происходящие без системы регуляции, неизбежно приводят
    к гибели и разрушениям; и тот неопровержимый факт, что взрывы,
    происходившие вновь и вновь в истории звезд, земли, жизни вообще и
    человечества в частности, в целом способствовали прогрессу и
    обретению все новых уровней свободы, служит лучшим подтверждением
    практически неизменного участия Сознательной Руководящей Силы.

    От концепции Творческих Циклов как таковых мы приходим к
    понятию Эпох 3 в жизни человека. Под "Эпохой" я подразумеваю период
    времени, в течение которого среди всего человечества преобладает
    определенное творческое отношение к жизни. Я называю это Главной
    Идеей Эпохи. К примеру, для средней Неолитической Эпохи была
    характерна идея Матери Земли. До того времени земля была населена
    почти исключительно племенами кочевников-охотников, а также
    собирателей плодов суши и моря. С 9000 года до Р.Х. началось развитие
    земледелия в полном смысле этого слова, и люди впервые решили, что
    можно провозглашать собственность на обрабатываемый участок земли и
    копить материальные ценности. Поскольку воспроизводство, то есть
    рождение-смерть-воскресение, составляет основу земледельческого
    цикла, люди той Эпохи смогли почувствовать причастность этого
    понятия в том числе и к духовной жизни. В итоге так называемые
    "культы плодородия" стали настоящим шагом вперед на пути духовного
    развития человека. В то же время для людей, перед глазами которых
    рождался семейный уклад поселений, взаимная потребность полов в
    духовной жизни была очевидным фактом. Концепция Матери Земли в,
    свою очередь, легла в основу матриархальной социальной системы,
    существовавшей в Неолитическую Эпоху.

    Средняя Неолитическая Эпоха началась со взрыва, который, по всей
    видимости, совпал со значительными перемещениями земной коры.
    Эпоха закончилась новым изменением климата, которое ознаменовалось
    засухой на густозаселенных территориях Центральной Азии и Северной
    Африки. Следующей стала Эпоха Великого Переселения, продлившаяся
    с 6-го тысячелетия до Р.Х. до середины 4-го тысячелетия. Новой
    Главной Идеей стал Поиск. Элементы этой Идеи дошли до нас в древних
    мифах, легендах и эпосах, сюжет которых заключался в поиске секрета
    бессмертия. Именно во время этой Эпохи мистические знания о жизни и
    смерти начали доходить до обычных людей, просачиваясь из тайных
    обществ, которые все еще сохраняли сознательную связь с Ангельскими
    Силами.

    Следующая эпоха ознаменовалась началом летописной истории, а
    также появлением священных царей, или полубожественных существ,
    правивших различными народами по всей земле. Основателей
    древнейших династий Египта, Месопотамии, Индии, Китая и Малайского
    Архипелага народ считал полубогами-полулюдьми, и по этой причине я
    назвал период, длившийся с 3200 года до Р.Х. по 600 год до Р.Х.
    Полубожественной Эпохой. Главная Идея заключалась в том, что
    благосостояние обычных людей в этой жизни и жизни загробной зависит
    от Героя. На самом деле собственно история и началась приблизительно
    в то время, в конце четвертого тысячелетия до Р.Х., причем не только в
    форме летописных записей о династиях и их достижениях, но и в форме
    легко интерпретируемых руин древних городов и монументов.

    Человечество вступило в Героическую Эпоху с богатейшим
    наследием языков, культур, техник и социальных организаций,
    создававшихся тысячелетиями. И снова произошел своеобразный взрыв.
    За короткий период в несколько столетий человечество добилось
    необычайных успехов во всех сферах жизни. Полубожественная Эпоха
    завершилось около двух с половиной тысяч лет назад негласной
    дискредитацией Полубожественных Правителей. За ней последовала
    Мегалантропическая Эпоха с Главной Идеей Индивидуального Спасения,
    к обсуждению которой мы еще вернемся, поскольку она непосредственно
    связана с темой настоящей книги.
    3. Божественное Провидение
    Теория Эпох как циклов концентрации, взрыва и расширения
    подразумевает наличие концентрирующей силы, которая аккумулирует
    энергию, необходимую для взрыва. Хотя мы приписали эту роль
    Ангельской Силе, теория не будет полной, если мы далее не оговорим,
    что источник самой этой силы вообще не относится к видимому миру.
    Двигатель внутреннего сгорания устроен так, что сжатие происходит за
    счет работы самого двигателя, но горючее для взрыва поступает извне.
    Подобным же образом в случае истории человечества новый импульс,
    благодаря которому наступает каждая новая Эпоха, приходит из-за
    пределов земли.
    Арнольд Тойнби в своем грандиозном труде Изучение истории
    приходит буквально к тому же выводу: мы вынуждены признать, что
    история человечества регулируется Милостивой Силой, исходящей от
    Бога и проявляющей себя через Святых, Пророков и Основателей
    великих мировых религий. Никоим образом не пытаясь поставить под
    вопрос глубокую историческую прозорливость Тойнби, я бы сказал, что,
    сосредоточив свое внимание на Цивилизациях, то есть вторичных
    результатах взаимодействия людей, он недооценил значение Эпох,
    первичных проявлений Божественного Провидения в жизни
    человечества. В то же время Тойнби приводит серьезные доводы в
    пользу участия Ангельских Сил, прослеживая различия между
    истинными и иссякшими цивилизациями. По его мнению, на земле
    сейчас существует не одна сотня сообществ, которые раньше находились
    под руководством сознательных лидеров, но теперь потеряли с ними
    контакт, остановились в своем развитии и влачат свое существование,
    сохраняя в форме практически лишенных смысла обрядов признаки
    древней мудрости, корни которой, возможно, уходят в прошлое дальше,
    чем начало письменной истории, начавшейся пять тысяч лет назад.

    Таким образом, мы не делаем ничего принципиально нового,
    прибавляя к теории Сознательных, или Ангельских, Сил основу веры в
    Божественное Провидение. В то же время эту веру нельзя назвать
    "теорией", поскольку она относится к недоступной для человеческого
    ума сфере.
    4. Времена и Сроки
    Хотя историю земли мы изучаем по чрезвычайно отрывочным и
    сбивчивым записям, имеющиеся сведенья отчетливо указывают на то,
    что с незапамятных времен органическая жизнь на нашей планете
    приспосабливалась к грандиозным изменениям климата, переносила
    неимоверные катастрофы и медленно, но уверенно подготавливалась к
    приходу человека. Невозможно без благоговейного трепета думать о
    временных масштабах тех взрывов, которые сопровождали смену одних
    преобладавших форм жизни другими. Если бы нашелся сторонний
    наблюдатель, который бы оценивал ход событий с позиции обычного
    человеческого понимания, то ему снова и снова должно было бы
    казаться, что жизнь ожидает неминуемая участь вырождения до жалких
    остатков прежних форм, слишком убогих, чтобы тягаться с
    колоссальными катаклизмами, бередившими поверхность земли и
    метавшими ее климат из крайности в крайность. И все же каждый раз,
    прозорливо манипулируя генетическим потенциалом, заложенным в
    существовавших семействах и родах растений и животных, Ангельские
    Силы обеспечивали появление новых родов и видов, которые могли не
    только выжить, но и процветать в новых условиях.

    С появлением человека на нашей земле наступило время великих
    ледниковых периодов, когда жизнь в целом довольно часто ставилась
    под угрозу исчезновения. Кроме того, согласно ряду теорий, например
    теории Гербигера, имели место и другие катастрофы, вызванные
    разрушением прежнего спутника планеты и выходом на свою орбиту
    сегодняшней Луны. Хотя подобные теории пока и не получили
    однозначного подтверждения, понятно, что за миллион или даже более
    миллиона лет своего существования на земле, человек пережил
    неоднократные суровейшие изменения климата, что требовало
    совершенно иных адаптационных возможностей по сравнению с теми,
    которые спасали растительный и животный мир на более ранних стадиях.

    Я уверен, что Сорат 4 был прав, утверждая, что человеку удалось
    выжить исключительно благодаря временному направлению
    соответствующих усилий в единственно надежные каналы, одним из
    которых, например, в Эпоху Великих Переселений был уход из
    Центральной Азии и Северной Африки, когда в результате засухи
    плодородные почвы этих территорий превратились в пустыню.

    Руководство во внешней сфере жизни всегда основывалось на
    обновлении и укреплении жизни внутренней, и мы можем проследить
    постепенное распространение религиозной веры из внутреннего круга
    обладателей явленного откровения Божественной Цели на все остальное
    человечество. На самых ранних стадиях между сверхчеловеческими
    существами, руководившими судьбой человечества, и дикими племенами
    охотников, которые обращались к ним за помощью, сохранялась
    значительная дистанция. Их считали магами, и их власть основывалась
    на страхе перед силами, которыми они повелевали. Во время Неолита, в
    котором, по всей видимости, следует выделять три различные Эпохи,
    произошли глубокие перемены в социальном укладе, и возникшая
    стабильность и преемственность внешней жизни позволила передать
    широким массам различные формы религиозного поклонения, личной и
    социальной морали, основанные на вере в то, что человек состоит из
    смертной и бессмертной частей, у каждой из которых своя судьба и
    предназначение.

    Многие исследователи древней истории человечества сегодня
    убеждены в том, что с незапамятных времен человечество верило в Бога,
    то есть высшую силу в мире, и что вульгарный анимизм, встречающийся
    во многих диких племенах, отнюдь не является первичным, и
    представляет собой результат деградации в отсутствие руководства со
    стороны сознательных существ. Если это утверждение справедливо, то
    это означает, что на земле всегда были учителя человечества, которые
    постепенно готовили людей к пониманию истинного значения нашей
    жизни. Вместе с тем эти учителя не могли получать свои знания из
    человеческих источников, поскольку человеку не дано знать
    Божественные Цели. Именно в этом смысле учителя и пророки
    называются Посланниками Божьими. Причем подтверждение их миссии
    связано не столько с грандиозностью и величием их этических учений,
    сколько со своевременностью и действенностью их вмешательства. Мы
    не пытаемся учить малышей метафизике, и ни один из пророков за всю
    историю не предпринимал попыток преподать людям истины, к
    восприятию которых они не были готовы. Каждый взрыв, с которого
    начиналась новая Эпоха, точно соответствовал возможностям восприятия
    людей того времени.

    Можно ради наглядности рассмотреть пару исторических примеров.
    К началу Полубожественной Эпохи, в 3200 году до Р.Х., город Ур на
    реке Тигр уже был великим и процветающим городом. Он бурно рос в
    течение более чем двух тысяч лет и был центром ряда высокоразвитых
    культур. Когда Эпоха продвигалась к периоду деградации,
    приблизительно в 1500 году до Р.Х. произошел исход на запад, о котором
    повествует Книга Бытия, и отголоски которого можно обнаружить даже в
    клинописных халдейских летописях. Исход возглавил пророк, который
    известен нам под именем Авраама. С одной стороны, рассказ об Аврааме
    является подлинной историей, а с другой стороны, это аллегория о силе
    веры. Благодаря Аврааму, древний монотеизм был сохранен от всеобщей
    деградации, которая, в конце концов, похоронила надежды Эпохи. Урок,
    который мы должны вынести из истории Авраама, заключается в
    простоте его веры и в том, что он был просто по-детски неспособен
    понять действие Божественного Провидения. Простота Авраама была
    как раз тем, что требовалось в то время, и резко контрастировала с
    потрясающими научными достижениями его современников, халдейских
    Волхвов и египетских священнослужителей восемнадцатой династии.
    Подобную же противоположность мы обнаруживаем и в случае Моисея
    и, в частности, в его легендарном споре с Египетскими
    священнослужителями.

    Иудейская Тора рассказывает нам о том, что пророки были наделены
    силой от Бога, которая не основывалась ни на учености человека, ни на
    его способностях. Тора призывает к следованию древним традициям, а
    также к вере в Единого Бога и в Его провиденциальное руководство
    человечеством. В то же время если бы мы попытались применить к
    нашему нынешнему миру послания и личный пример Авраама, Исаака и
    Моисея, то увидели бы, что они относятся к другой Эпохе и что
    подлинность их послания подтверждается именно своевременностью и
    вневременностью. Фундаментальное понимание того, что Бог помогает
    обращающимся к Нему, безусловно, относится ко всем Эпохам, но по
    своей форме послание Авраама подходит только для той Эпохи, когда
    люди с готовностью верили в то, что их пророки могли "разговаривать с
    Богом", и поэтому также с готовностью подчинялись их
    автократическому правлению.

    Чтобы понять значение Послания, которое было возвещено
    человечеству ранними пророками следующей, то есть
    Мегалантропической, Эпохи, мы должны попытаться представить себе то
    горестное состояние, в котором жили практически все народы,
    населявшие Китай, Индию, Ассирию, Египет и Грецию в начале первого
    тысячелетия до Р.Х. Некоторые пророки, такие как Конфуций и Солон,
    были преимущественно озабочены социальными проблемами своих
    народов, в то время как наиболее великие были призваны возвестить
    более глубокое послание, обещавшее надежду страждущим. Была
    обещана такая грандиозная перспектива, как индивидуальное спасение
    для каждого человека, который будет готов заплатить цену. Нам,
    потомкам сотни поколений, живших с этим обещанием, трудно сегодня
    представить плачевное состояние людей, считавших себя полностью
    зависимыми от Полубожественных или Божественных Правителей и в то
    же время видевших в своих царях и фараонах только чудовищную
    жестокость и властолюбие. Поэтому, слова Исаии: "Хэй, все жаждущие,
    придите к источнику, и неимеющие денег, придите и купите себе еды", -
    обладали совсем иным смыслом для детей Пленения, нежели чем для
    современного мира. Мы сегодня неспособны в полной мере понять, что
    сама надежда на вечную жизнь была потеряна людьми, которые верили,
    что только Божественный Правитель может обеспечить благоденствие в
    загробной жизни, и вместе с тем видели в своих священнослужителях
    слуг тирана, собиравших непосильные подати на отправление сложных
    ритуалов, считавшихся необходимыми для благоденствия умерших.
    Именно надежда на освобождение из духовного рабства привлекала
    толпы индийцев к Гаутаме Будде, а израильтян к их пророкам.

    Не прошло и пятисот лет, как исполнилось мрачное пророчество
    Гаутамы Будды, то есть его Дхарма действительно, выродилась, и Сангха
    раскололась на враждующие секты. По всему миру благая весть
    индивидуального спасения неверно воспринималась и толковалась. И
    все же повсюду витало ожидание, явным образом проявившееся в
    ожидании иудеями Мессии, а также в нео-Буддийской доктрине
    Бодхисаттв. Греко-Римский мир питал отвращение к себе и к своим
    моральным провалам. Персидская империя Селеуцидов погрязла в
    нечистоте. В Индии реформаторские усилия Царя Ашоки были, как это
    ни печально, втопта...
    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru