КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ЗНАКИ НА ПУТИ ОТ НИСАРГАДАТТЫ МАХАРАДЖА

    Вернуться в раздел "Йога"

    Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа
    Автор: Рамеш Балсекар
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    м как с обособленной независимой сущностью, действующей в качестве "исполнителя", вызывает иллюзию "связанности, рабства". По той же причине снящийся персонаж, простое видимое проявление, не может быть "пробуждено" или "освобождено". "Пробуждение" на самом деле заключается в растворении "видимого проявления", а освобождение - в полном уничтожении псевдосущности, с которой мы по ошибке себя отождествляли. И освобождение или пробуждение не может быть "достигнуто" посредством каких-либо усилий. Кто будет совершать усилие - феноменальный объект, простая видимость? Пробуждение может только случиться, и оно может случиться только тогда, когда есть полная убежденность (основанная на интуитивном постижении) в том, что мы являемся субъективным сновидящим, а не снящимися объектами, исчезающими с окончанием сновидения. Для того чтобы довести данную тему до ее логического завершения, окончательный вопрос должен быть таким: "Как возникает, или случается, это интуитивное постижение?" Но в этом то все и дело. Если бы этот процесс происходил в рамках интеллектуального понимания, как бы он мог быть "интуитивным"? Интеллект крайне необходим для понимания определенных основных моментов, но существуют строгие пределы, в которых интеллект может действовать, поэтому лишь после того, как интеллект отказывается от всех усилий и признает полную капитуляцию, наступает время интуиции.
    Так что должно быть ясно, что, прежде чем пробуждение или просветление сможет произойти, отождествление с воображаемой, независимой, обособленной сущностью должно полностью исчезнуть. Прежде чем истинная природа будет достигнута, должно быть устранено ошибочное представление о себе. Прежде чем проявится истинное, должно уйти ложное. "Это может произойти, - говорит Махарадж, - несколькими путями. Глубокая интеллектуальная концентрация Джняни на источнике сознания приводит нас к тому моменту, когда дуальность, основа интеллекта, внезапно исчезает и ее место занимает интуитивное ощущение единства. Глубокая любовь Бхакты к Богу также может достичь такой интенсивности, когда, опять же, дуальность между Бхактой и Богом внезапно исчезает и наступает осознавание того, что Бхакта и Бог - это не двое, а одно целое. Тот же результат может быть достигнут посредством длительной и упорной практики или даже поистине бескорыстного служения другим людям. Однако конечной точкой взлета во всех случаях является полное уничтожение ошибочного отождествления с индивидуальностью. И на этом конечном этапе происходит чудо. В то мгновение, когда ложное отождествление устранено, не остается ничего, с чем можно было бы отождествляться, кроме тотальности! И в этом состоит переживание и Джняни, и Бхакты, и Йогина."
    Рассматривая этот вопрос поклонения и знания, Махарадж попадает прямо в точку, когда говорит, что эти два пути неразрывно связаны между собой и по сути представляют собой одно и то же. Любовь к своему "Я" и любовь к Богу не отличны друг от друга. Следующие слова, взятые из книги "Я есть То", дают истинное озарение.
    "То, чем вы являетесь, - ваше истинное "Я", вы любите его, и все, что бы вы ни делали, вы делаете для своего собственного счастья. Найти его, познать его, лелеять его - ваше основное побуждение. С незапамятных времен вы любили себя, но любили не мудро. Используйте мудро свое тело и свой ум для служения своему "Я", и это все. Будьте верны своему собственному "Я", пусть ваша любовь к своему "Я" будет абсолютной. Не притворяйтесь, что вы любите других, как вы любите себя. Если вы не достигли осознания своего единства с ними, вы не можете любить их. Не притворяйтесь, что вы есть то, чем вы не являетесь, не отказывайтесь быть тем, чем вы являетесь. Ваша любовь к другим - это результат самопознания, а не его причина. Без самореализации никакая добродетель не является истинной. Когда вы будете знать вне всякого сомнения, что одна и та же жизнь течет через все сущее, и что этой жизнью являетесь вы сами, тогда вы будете любить естественно и спонтанно. Когда вы осознаете глубину и полноту своей любви к себе, ваша любовь распространяется на каждое живое существо и на всю вселенную. Когда же вы смотрите на какую-либо вещь как на отдельную от вас, вы не можете любить ее, поскольку вы испытываете перед ней страх. Отчуждение вызывает страх, а страх углубляет отчуждение. Это порочный круг. И разорвать его может лишь самореализация. Стремитесь к ней со всей решимостью."
    Проблема, которую Махарадж так четко обозначил (то, что вы не можете любить то, что вы считаете обособленным от себя, поскольку в этом случае вы боитесь этого, и чем больше вы пытаетесь, тем труднее это сделать) - это тот тип проблемы, которые современные психиатры-антропологи называют "двойным связыванием", когда человеку необходимо сделать что-либо, характеризующееся внутренней противоречивостью. Например, чем больше вас просят расслабиться, тем более напряженным вы становитесь; чем дальше вы хотите послать мяч во время игры в гольф, тем более напряженным вы становитесь и тем меньшее расстояние он проходит!
    Однажды один посетитель, приехавший из Европы, сказал Махараджу: "Самая важная из заповедей гласит: "Возлюби Господа Бога своего". Меня это крайне удручает, поскольку данная заповедь становится трудно выполнимой из-за того, что в нее добавлены слова: "всем сердцем своим, и всей душой своей, и всем умом своим". Здесь ясно подразумевается, что простая благочестивая набожность недостаточна, поскольку дополнительные слова подчеркивают, что демонстрируемая любовь не должна лишь казаться любовью, это действительно должна быть любовь. Человек может действовать так, как будто он любит, но как он может сделать так, чтобы на самом деле любить? Как добиться спонтанности?" Ответ Махараджа был прост и красив: "Без самореализации никакая добродетель не является подлинной; лишь когда вы достигаете глубочайшей убежденности в том, что одна и та же жизнь течет через все сущее, и этой жизнью являетесь вы, тогда вы начинаете любить все естественно и спонтанно. Конечно, такая убежденность может быть обретена посредством интуитивного постижения, и у Природы (Нисарга) будет свой собственный путь к этому интуитивному процессу."
    Относительно тождественности "Я" и Бога; интересно отметить очень близкую схожесть учений великих мистиков, принадлежавших к различным системам верований и различным эпохам. Святой Иоанн Крест говорит в своей книге Песнь Песней: "Нить любви так крепко связывает Бога и душу, и так объединяет их, что преобразует и делает их едиными, и хотя по сути они различны, но во славе душа кажется Богом, а Бог - душой". (Песнь Песней XXXI). И далее: "Позволь мне так преобразиться твоею красою, чтобы, глядя на другого, каждый мог видеть в нем свою собственную красу, и краса обоих - лишь Твоя краса, моя же - растворена в ней". (Песнь Песней XXXVI). Великий Плотин также говорит нам: "И если человек видит, что он стал един с Единым, он имеет в себе подобие Единого; и если он рассматривает себя как образ его архетипа, это значит, что он достиг конца своего пути. Это можно назвать полетом одного к Одному". (Эннеады, VI. 9. 9. 11.). Мистики рассматривают отношение человеческого "я" и Бога как отношение образа и его прототипа, но не более чем подобие, не в полном отражении, хотя и как достаточно близкие явления, чтобы это можно было как-то выразить.
    Бхакти и Джняни в действительности не отличны друг от друга. В обоих случаях отождествление с индивидуальной сущностью на конечных этапах исчезает, и Махарадж с характерным для него прямым и непосредственным подходом к этому вопросу просит нас сразу же принять эту истину за основу и полностью отвергнуть ложное представление. Он не говорит, что это легко, но в то же время призывает нас прекратить погоню за тенью, как за идеалом. Он желает, чтобы мы приняли свое истинное положение прямо сейчас, прочно, с уверенностью - и пусть тень растворится в том, что ее отбрасывает! "Если вы будете продолжать гоняться за тенью как за идеалом, - говорит он, - идеал будет всегда ускользать от вас".
    Господь Кришна указывает в Бхагавадгите (глава 10, стих 10): "Тем, кто постоянно с любовью поклоняется Мне, Я даю Буддхи-Йогу, Йогу различения, посредством которой они приходят ко Мне". По мере того как величие Бога начинает раскрываться перед поклоняющимся, и он все больше и больше погружается в свою любовь к Богу, Природа приводит его к тому, что необходимо для его дальнейшего продвижения. Махарадж говорит, что Гуру всегда где-то рядом и готов помочь своей милостью; все, что требуется, - способность впитать, необходимая восприимчивость, чтобы принять ее. Все, что необходимо, - искренность и решимость. Все остальное делает Природа в соответствии с потребностями и обстоятельствами каждого отдельного случая.
    Интересно будет в данном контексте посмотреть, что говорят по этому вопросу два великих индийских мистика - Джнянешвара, Джняни по своей сути, и Тукарама, признанный одним из величайших Бхакт.
    В своей книге Джнянешвари (XVIII 1130 - 1183), являющейся, наверное, величайшим комментарием к Бхагавадгите, который до сих пор был сделан, Джнянешвара говорит:
    "Через зеркало знания и преданности он (мистик, наделенный интуицией) растворяется во мен и становится единым со мной... так же, как если зеркало помещается напротив зеркала, как можно сказать какое из зеркал и что будет отражать?.. Он предается восторгу во Мне, хотя и стал со мной одним..."
    В Джнянешвари и особенно в Амританубхаве мы видим величие Джнянешвары как философа. Но мы видим как в его произведениях, относящихся к литературе Абханги (*Литература Абханги на языке маратхи содержит лирические излияния Бхакт во славу Бога), его сердце изливает любовь Бхакты. Обычно считается, что Джнянешвара, который также известен как Джнянадева, будучи Джняни, не испытывал мучительных страданий отдельности от Бога, какие переживает Бхакта. Но есть довольно много его ранних Абханг, которые свидетельствуют о том, что подобно Тукараме и другим Бхактам, Джнянешвара также тосковал по Богу, своему Возлюбленному. Он изливает слезы, страдая от того, что хотя он и един с Богом, он не может видеть Его. "Я тоскую по Тебе, - говорит он, - как жаждущий человек мечтает о воде." Затем, пребывая в глубоком отчаянии, он говорит: "Да будет воля Твоя, ибо тщетны все мои мольбы".
    Джнянешвара воспаряет на крыльях поэзии, описывая блаженство, наступающее после слияния с Богом. "Когда приблизился я к Богу, мой интеллект застыл и, узрев Его, я стал Им..." (Абханга 79). И опять: "В течении всего своего переживания я преисполнен был безмолвием. Что мне делать, если я не могу вымолвить ни слова? Нивритти показал мне Бога в моем сердце, и каждый день я наслаждаюсь каким-то новым его аспектом" (Абханга 76). И далее: "Исполнившись Богом, внутри и снаружи, пытаясь обнять Его, становишься с Ним единым. Отринуть Бога нельзя, если даже этого желаешь. Самость твоя подходит к концу. Когда желание устремляется за Богом, Бог тщательно скрывается. Однако как только все желания утихают, Он тут же являет Себя."
    Джнянешвара символизирует собой единство не только Джняны и Бхакти, но также Йоги во всех ее различных аспектах. Полностью осознавая тот факт, что невозможно понять природу Бога (или свою собственную природу) на интеллектуальном уровне, он говорит: "Нельзя заствить прохладный южный ветер по каплям стечь, подобно воде с влажной ткани; благоухание цветов нельзя связать бечевкой... сияньем жемчуга нельзя кувшин наполнить, и небо не огородить" (Абханга 93). Божественное видится ему как единство мужчины и женщины; оба - и Шива, и Шакти - находятся в слиянии с Ним. Истинное блаженство, как говорит Джнянешвара, можно найти лишь в видении себя самого, и он описывает это следующим образом: "Он видит отражение формы без формы. Видящий исчезает, повсюду лишь Бог. Есть лишь один Бог, и он наслаждается Своим счастьем в Своем переживании единства. Невидимый муж пребывает в бодрствовании в постели своей, и нет никого, кто бы в этом участвовал" (Абханга 91).
    Как указывает доктор Р. Д. Ранад: "Философия Днянадевы сохраняет как единство, так и разнообразие переживания. Его духовный мистицизм примиряет монизм и плюрализм." Он цитирует следующие важные слова Макникола: "Ни в монизме Шанкарачарьи, ни в дуализме, довольствующемся тем, чтобы оставаться двумя, но в духовном переживании, выходящим за рамки и включающем их обоих, можно обрести покой".
    По контрасту с Джнянешварой, мистический путь Тукарамы дает нам типичный пример чистой Бхакти. Он проходит через невероятные страдания и переживания, пока в конце концов - внезапно - не обретает видение Бога, или видение своего "Я", которое преобразует его тяжелую жизнь в жизнь, полную света, свободы и полной гармонии. Он так описывет свои глубинные переживания в лирических строках: "Весь мир вдруг озарился, и темнота ушла... Невозможно описать блаженство бескрайнего света... Бог и самость покоятся сейчас на одном ложе... Весь мир наполнен божественной музыкой... Внутри и снаружи исполнен я божественным блаженством..." И наконец, дается описание высшего переживания этого мистика: "Я дал рождение себе самому, я вышел из собственного чрева; все мои желания исчезли, и цель моя достигнута... Все вещи растворились и исчезли в едином... Я не вижу ничего, и в то же время вижу все. "Я" и "мое" были из меня устранены. Я говорю, не говоря. Я ем, не принимая пищи... Мне нет нужды рождаться и умирать. Я есть как я есть. Нет для меня ни имени, ни формы, и я вне действия и вне бездействия... Поклонение Тебе становится невозможным, поскольку Ты и все средства поклонения - одно. И если пожелаю воспевать (хвалу Тебе), Ты будешь этой песней. И если я играю на цимбалах, цимбалы - это Ты."
    Абханги Тукарамы пронизаны мистицизмом. Он говорит о том, что не желал бы, чтобы его Бог был лишенным формы: "Бесформенным будь для тех, кто желает, чтобы Ты был таковым, но для меня же прими форму и имя, которые я мог бы любить..." Позже, однако, Тукарама приходит к утверждению единства Бога и преданного: "Теперь познали мы Твою истинную природу. Нет ни святого, ни Бога. Нет никакого семени, как может плод быть? Все есть иллюзия."
    Мы увидели в действии и Бхакти, и Джняни, и то, что это не отдельные пути для "достижения" Конечного, более чем очевидно. В действительности нет вопроса о "выборе" того или другого. В мистическом переживании "индивидуум" полностью уничтожается, каковы бы ни были обстоятельства - то есть, был ли достигнут "этап взлета" посредством преданности и поклонения или посредством знания, или же посредством сочетания обоих этих путей. Можно сделать ясное заключение, что до тех пор пока остается идея обособленной сущности, обладающей независимостью и свободой выбора действия, мистическое переживание того, что вселенная - это иллюзия, произойти не может. Поэтому мы должны принять тот факт, что никогда не было и быть не может никакой обособленной сущности, то ли связанной, то ли свободной.
    В мире существуют миллионы человеческих существ, и психика каждого из них определяется темпераментом, который задает его физическая структура (особое сочетание определенного оттенка каждого из пяти элементов и трех атрибутов - Саттвы, Раджаса и Тамаса). Если иметь этот факт в виду, мы можем легко понять огромные различия в способностях людей, желающих познать свою истинную природу. Есть существа, психика которых (как говорил Рамана Махариши) подобна сухой древесной стружке или пороху, и ей нужна лишь одна искра знания из уст гуру, чтобы зажечь их. А есть и другие, настолько "сырые", что неспособны быстро отреагировать даже на сверкающее пламя. И конечно, между этими двумя крайними категориями существует все населяющее наш мир человечество.
    Не будет ли смешным при таком положении дел говорить о различии между Бхакти и Джняни и о том, какой "путь" лучше "выбрать"? Когда Махарадж спросил европейца-посетителя, который хотел узнать разницу между преданностью и знанием, о том, "кто" задает этот вопрос, он действовал как раз в этом контексте. Весь процесс, известный как "жизнь", начиная с "рождения" физической формы и заканчивая ее "смертью", является частью тотального функционирования сознания, относительного проявления Абсолютного Непроявленного. Мистические переживания, которые происходят спонтанно и довольно редко, также являются частью этого тотального функционирования. Поэтому основополагающий вопрос заключается в следующем: может ли индивидуум, иллюзорная сущность, выразить решимость, основанную на независимой свободе выбора, что он желает стать "освобожденным", что он должен выбрать метод (Бхакти или Джняну) и что он будет прилагать определенные усилия в этом направлении? Нет, не может. Не будет ли для него более мудрым и, кстати, более практичным, пассивно принять то, что есть, как часть тотального функционирования и смотреть на все происходящее с изумленным восторгом от действий Природы? Быстрая, но необдуманная реакция на это предложение часто такова: если все примут такой "фаталистический подход", никто не будет работать или продвигаться вперед. Немедленный ответ Махараджа на такую реакцию таков: ну, попробуйте и увидите, действует ли Природа таким образом. Как долго вы сможете просидеть неподвижно, ничего не делая - десять минут? Вот здесь и проявляется физическая и ментальная структура каждого психосоматического механизма - он будет действовать в соответствии со своим строением, в материальной и духовной области.
    Есть чрезвычайно важный, хотя и довольно тонкий аспект этого вопроса, который часто упускается из виду: духовное развитие в каждом отдельном случае, в зависимости от структуры психики, происходит спонтанно, и любые намеренные усилия со стороны псевдосущности лишь создадут опасности и препятствия. Когда этот факт постоянно учитывается, человек автоматически ограждается от величайшей духовной опасности, то есть от раздувания эго. Без прочного закрепления ума в осознавании не-существования независимой сущности следующие по пути Джняны или Бхакти невольно могут начать считать себя привилегированными личностями, занимающими более высокое положение не только по отношению к тем, кто по их мнению является средненькими заблудшими индивидуумами, но также и по отношению друг к другу. Каждый будет считать свой "путь" высшим по сравнению с путем других. Но в действительности не существует никакого различия между Бхакти и Джняни. Подвижник, следующий по пути Джняны, слушая слова своего Джняни-гуру, обнаруживает, что его глаза затуманиваются, а сознание почти приостанавливается, когда стрела слов гуру попадает в цель. Так и Бхакти оказывается полностью поглощенным песнопением и танцем гуру и его учеников. Может ли в действительности быть какое-либо различие между этими двумя путями?
    Похоже, мы дошли до рабочей формулы по нашей теме. Что же делать индивидууму? Единственное, что можно делать, - это постоянно помнить о том, что никакая независимая сущность существовать не может, а также о том, что весь проявленный мир представляет собой функционирование сознания, в котором каждый из нас должен играть отведенную ему роль и, наконец, принимать все, что бы ни происходило в этом тотальном функционировании, с чувством изумления и восхищения. Единственное, что остается после этого, - не выполнять какую-либо практику как намеренное усилие, а позволить нашему истинному пониманию наполнить все наше бытие, пассивно и терпеливо, с тем чтобы все иллюзии и препятствия постепенно отпали сами собой.
    Приложение IV. Вся истина
    В этом состоянии совершенства, полного Осознавания
    ЭТО не осознает своего осознавания;
    Затем сознание начинает движение в протяжном Аум,
    и сновидение-творение начинается.
    ЭТО сознает свое бытие,
    ЭТО ликует в этом бытии.
    Погруженное в любовь "Я есть"
    ЭТО выражает себя в дуальности.
    Посредством соединения двух аспектов - мужского и женского,
    Посредством пяти элементов - пространства, воздуха, огня, воды и земли,
    Посредством трех гун - Саттвы, Раджаса и Тамаса,
    ЭТО проявляет себя в длительности.
    В снящемся пространстве-времени
    ЭТО проявляется в виде феноменальных объектов,
    Создавая миллионы форм, вдыхая в них жизненную силу
    И все пронизывающее имманентное сознание;
    И посредством этих форм, в радостной любви к себе
    Сознание функционирует в форме Праджни.
    Чувствующие существа, простые образы,
    Будучи таковыми - о, чудо из чудес! -
    Воспринимают друг друга как объекты, принимая на себя субъективность,
    И каждое, в великой иллюзии,
    Видит себя как отдельную сущность,
    Обладающую независимостью суждений и свободой волеизъявления.
    Каждый из них забывает свой безграничный потенциал
    Как потенциал ноуменального Абсолюта, и принимает
    За свою ограниченную индивидуальность видимое проявление,
    Простой феноменальный объект;
    Принимая таким образом ответственность за функционирование Праджни,
    Как за свои собственные, личные действия,
    Обрекая себя на иллюзорное рабство
    И "переживая" боль и удовольствие!
    И тогда является милосердный Гуру,
    Исполненный благости и божественного Света,
    И показывает ему то, что на самом деле есть.
    То же, что он считает сущим -
    Ничего более, чем капля спермы,
    Которая совершила оплодотворение в чреве матери
    И в которой в латентном состоянии пребывает свет чувствительности,
    Состояние "Я есть", Сознание, которым он и является.
    Ему дают тысячи имен -
    Рама, Кришна, Ишвара, Брахман -
    Но это все одно и то же состояние "Я есть";
    Свет сознания, Махамайя
    Посредством великой иллюзии
    Вводит в заблуждение свою собственную природу,
    Заставляя себя же сбиться с пути.
    Пока Гуру не скажет: Стоп!
    Познай себя таким, как ты есть, во всей своей славе.
    На твоем изначальном состоянии безвременной,
    Абсолютной ноуменальности возникло,
    Подобно временной болезни, тело в союзе с сознание,
    Спонтанно, без какой-либо на то причины, как часть функционирования Праджни.
    Оно отработает отведенный ему срок,
    Пока так же спонтанно оно не исчезнет -
    И сознание, больше не осознавая себя,
    Не сольется с Осознавание - никто не рождается, никто не умирает.
    Нисаргадатта Махарадж говорит
    Просто и прямо:
    "Чем вы были прежде, чем обрели тело?
    Вернитесь к источнику; пребывайте в покое, и тогда
    Ищущий исчезнет и
    Растворится в поиске.
    Не осознавая более осознавания,
    Пребывая в целостности, в единстве, без дуальности "я есть".
    Исполненное интуитивной мудрости, глубокой убежденности, простое для постижения
    То-Что-Есть находится вне пределов интеллекта.
    Интеллект способен понять
    Лишь объективное и феноменальное - присутствие или отсутствие.
    Но то-что-Я-есть - это не присутствие и не отсутствие;
    Отсутствие присутствия присутствия,
    Отсутствие присутствия отсутствия -
    Вот, что-Я-есть."
    Приложение V. Глоссарий
    Аарти (ар, арьянти - восхвалять) - ритуал поклонения во славу божества.
    Авадхута (дху - сбрасывать) - тот, кто сбросил все мирские чувства и обязательства, философ.
    Аватар (ава - вниз, из; корень тр - переходить, нисходить) - воплощение, нисхождение на землю божества.
    Авьякта (а - отриц. приставка; вьякта - проявленное) - непроявленное; противоположность вьякты.
    Адвайта (а - отриц. частица без; двайта - дуализм, двойственность, два) - недуальность; доктрина монизма, утверждающая, что лишь Высший Принцип (Брахман) имеет существование, а все феноменальное существование есть иллюзия (Майя). Это самое важное направление в Веданте.
    Акаша (а - предлог к; каша - возникновение, появление) - небо, пространство пустоты; эфир как элемент.
    Ананда (а - предлог к; нанд - радоваться, быть в восторге) - блаженство, радость; один из рех элементов Высшего Принципа - сат, чит и ананда.
    Антахкарана ( антар - внутренний; карана - орган чувств; кар - делать, совершать) - внутренний исполнитель, психика; ум в собирательном смысле, включая интеллект (будхи), эго (ахам) и ум (манас).
    Апара (а - отриц. приставка; пара - через) - безграничный, не имеющий противоположного берега.
    Асана (ас - сидеть) - сидячая поза; одна из восьми ступеней практики Йоги.
    Атма, Атман (атм - принадлежащий самому себе) - душа, самость. Атман вне пределов гун Пракрити - саттвы, раджаса и тамаса. Атма - это чистое осознавание.
    Атмаджняна (атм - я; джняна - знание) - знание о своем собственном "Я".
    Аум - это слово и звук означают Брахмана, Высший Принцип. Аум - это символ Высшего Я. Считается самой священной мантрой. Обсуждение значения Аум содержится в Манукья Упанишаде в контексте высшего сознания. Буква а символизирует сознание мира чувства, буква у - подсознательный ум, а м - Праджню, состояние, выходящее за рамки ума. Также это слово называется Пранава и принимается за символ Бога.
    Брахма (бхр - создавать, увеличивать) - один из богов индуистской троицы: Брахма - создатель, Вишну - хранитель и Шива, или Махешвара, - разрушитель. Брахма создает и увеличивает этот мир.
    Брахман (брх - расти, увеличиваться) - Абсолют, Конечная Реальность, которая является самосущей. Три атрибута Брахмана следующие: бытие (сат), сознание (чит) и блаженство (ананда). Брахман не является объектом поклонения, это объект медитации и познания.
    Бхаджан (бхадж - обожествлять, поклоняться) - практика поклонения, молитва.
    Бхакти, Бхакта (бхадж - поклоняться, любить, обожествлять) - преданность, поклонение как путь спасения. Бхакта - человек, преданный божеству, которому он поклоняется.
    Бхога (бхудж - переживать, переносить) - переживание мирских удовольствий и печалей.
    Вайрагья (ви - врозь, прочь, без; рага - желание, прявязанность) - беспристрастность, безразличие к мирским заботам. Вайрагья - это противоположность Раги, т.е. отказ от всех желаний.
    Веда (вид - знать) - знание, которое было открыто, общее название древнейших священных книг индусов. Видья - это знание, Видван - ученый человек. Существует четыре собрания ведических гимнов: 1. Ригведа, гимны богам. 2. Самаведа, песнопения священнослужителей. 3. Яджурведа, жертвенные заклинания, и 4. Атхарваведа, в основном магические песнопения.
    Веданта (веда + anta - конец) - конец Вед. Веданта - это одна из шести школ индуистской философии. Самое известное направление Веданты - Адвайта Веданта.
    Вишварупа - Вселенная множества форм. Вишварупа - это многоцветная, пестрая, разноликая вселенная.
    Вишну (вис - пронизывать; рупа - форма) - один из богов индуистской троицы - Брахма, Вишну и Шива. Вишну - это хранитель.
    Вритти (варт - поворачиваться, вращаться по кругу) - стиль жизни и поведения, ментальные колебания.
    Вьякта, Вьякти (ви - врозь, прочь; акта - отглагола андж - смазывать) - проявленная Материя, Природа в процессе эволюции.
    Гунатита (гуна - атрибут; атита - вне, за пределами) - вне пределов Гун.
    Гуны (корень грах - нить или струна) - атрибуты, качества. Три атрибута космической субстанции (Пракрити) следующие: саттва, раджас и тамас. Гуны представляют собой основополагающие атрибуты всех физических, ментальных и психических проявлений во вселенной.
    Гуру, Гуру Пурнима (гуру - большой, весомый, занимающий более высокое положение) - учитель, духовный наставник. Гуру Пурнима - день празднования, во время которого ученики подтверждают свою преданность своему наставнику. Он бывает раз в году во время полной луны (Пурнима).
    Даршана (Даршан) (дарс - видеть) - процесс, во время которого видят, обозревают, встречают. Этот термин также подразумевает философскую систему, позволяющую заглянуть в Реальность.
    Джапа - повторение определенной мантры в качестве воззвания к божеству, обычно с использованием четок.
    Джива, Дживатман (джив - жить) - индивидуальная душа. Согласно Веданте, Джива рождается в результате ошибочного отождествления Атмана с телом, чувствами и умом. Атман + принятие роли исполнителя = Джива. Без принятия роли исполнителя Атман представляет собой Высшее Осознавание.
    Джняна, Джняни (джня - знать) - Джняна - это знание, особенно высшее знание, полученное в результате медитации. Джняни - это тот, кто владеет знанием. Также произносится как Гняна и Гняни.
    Дхарма (дхри - удерживать, поддерживать) - То, что поддерживает, строгий кодекс поведения и долга. В метафизическом смысле Дхарма означает законы природы, поддерживающие деятельность вселенной, свойства, присущие элементам (например, Дхарма огня состоит в том, чтобы сжигать).
    Дхьяна (дхьян - размышлять, медитировать) - медитация.
    Ишвара (иш - хозяин; вара - верховный, высший) - Верховный господин. Это слово означает Бога как владыку и хозяина вселенной.
    Йога (юдж - соединять, связывать воедино) - "соединять". Йога - это метод, посредством которого сознание высвобождается из оков ума и проявленного мира. Это уникальная психологическая система, ведущая к просветлению и освобождению.
    Йогин - адепт, занимающийся йогой.
    Кама (кам - желать, хотеть, испытывать страсть) - желание, любовь, страсть. Бог любви известен как Камадэва.
    Карма (кар - делать) - действие, особенно то, за которое принимают ответственность, добро или зло. Принцип причинности, широко известный как закон причины и следствия.
    Лила (ла - игра) - игра, развлечение; космос, рассматриваемый как божественная игра. Лила не является отражением Абсолютной Истины Брахмана, это лишь частичная истина, не отличная от неистины.
    Майя (ма - создающий иллюзии) - иллюзия, вводящая в заблуждение сила, являющаяся предметом обсуждения в философии Веданты. Это тот принцип, который создает формы в бесформенном; скрывает реальное и проецирует нереальное. Майе приходит конец с началом чистого ментального осознавания.
    Мана, Манас (ман - думать, делать предположение) - ум как орган познания, восприятия и понимания. Его главные функции: восприятие, внимание, выбор и отторжение.
    Манана (ман - думать) - медитация, созерцание, искусство размышления. Манана - это достижение различительного понимания посредством размышления.
    Мантра - инструмент мысли; магическая формула, заклинание. Совершенные звуки, визуализируемые в виде букв и озвученные в виде слогов. Постоянное повторение мантры дает определенные желаемые результаты, раскрывая скрытые психические и оккультные способности.
    Маха, Махат (маха - великий) - Великий Махат означает великий принцип, Космический Разум.
    Махавакья (маха - великий, вач - слово, звук; вакья - речь, предложение) - высокодуховная речь или фраза.
    Махадакаш (махат - великий; акаш - пространство, небо) - великое пространство существования, вселенная материи и энергии.
    Махарадж - почтительное слово, используемое по отношению к духовным наставникам и царям. Другие слова, основанные на корне Маха: Махаванья, Махататтва, Махавакья и т.д.
    Махасамадхи - этот термин означает смерть духовного наставника и указывает, что сбросив физическое тело, он достиг великого и окончательного Самадхи, состояния сверхсознания, из которого обратного пути нет.
    Махатма (мах - великий; атма - душа) - почтительное слово, используемое по отношению к духовным учителям и указывающее на наличие великой души.
    Махешвара (мах - великий; Ишвара - господин) - великий господин - имя Шивы, одного из богов индуистской троицы.
    Мокша (муч - освобождать, ослаблять) - освобождение от мирского существования. Тот, кто достигает освобождения, является Муктой.
    Мумукшатва (муч - освобождать) - искреннее желание освобождения от мира и знание истины.
    Мумукшу (муч - освобождать, ослаблять) - тот, кто жаждет освобождения от земного существования.
    Нада (над - звук, рычание) - громкий звук.
    Нама Мантра - мантра, основой которой является божество.
    Намарупа (нама - имя; рупа - форма) - феноменальный мир имен и форм.
    Намаскар (намас - кланяться) - поклон в знак почтения и уважения.
    Нивритти (нир - без; вритти - корень варт - поворачиваться, вращаться; колея жизни) - прекращение блужданий ума, свобода от мирских забот. Противоположность Правритти (наслаждение мирской жизнью).
    Нидидхьясана (дхьяти - медитировать) - глубокая и частая медитация.
    Ниргуна (нир - без; гуна - атрибуты) - необусловленный, не имеющий трех атрибутов - саттвы, раджаса и тамаса.
    Нисарга (сридж - создавать, позволять беспрепятственно течь) - естественное состояние.
    Пара (пар - проходить) - далекий, находящийся вне пределов, лежащий по ту сторону. Парама - превосходная степень от пара, означает самый отдаленный, самый првосходный, высший.
    Паравритти (пара - высочайший, высший; вритти - варт - поворачиваться, вращаться) - высшее действие Вритти означает линию поведения, особенно действия, связанные с моралью.
    Парама Брахман (парама - высший; Брахман - Конечная Реальность) - Высший Дух. Также пишется Парабрахман.
    Парамакаш (парама - высший, величайший; акаш - пустота, небо) - безграничное пространство, небо; находящаяся вне времени и пространства Высшая Реальность, Конечный Абсолют.
    Парамартха (парама - высший, величайший; артха - цель, знание) - величайшее добро, Высшая Истина.
    Параматман, Параматма (парама - превосходная степень от пара; атман - я) - высшее "Я".
    Праджня (праджин - мудрый; пра - высокий; джна - знать) - чистое осознавание; не осознающее себя знание. Праджня означает высшее сознание. Также произносится как Прагня.
    Пракрити (пра - первый, прежде; кр - делать) - Космическая Субстанция, Природа-Основа, изначальная беспричинная причина феноменального существования, характеризующаяся тем, что она не имеет формы, безгранична и всюду проникающая. Пракрити содержит три гуны: саттва, раджас и тамас; и пять элементов (таттв): акаша, вайю, теджас, апас и притхви. Пракрити означает то, что существовало до того, как было что-либо создано.
    Прана (пра - до, прежде; ана - дыхание) - дыхание жизни, жизненный принцип.
    Премакаш (прем - любовь; акаш - небо, пространство) - безграничная любовь.
    Притхиви (пратху - распространяться, расширяться) - земля как один из пяти элементов; принцип сплоченности. Ее особым свойством является запах (гандх). Притхиви - это огромное пространство.
    Пуджа (пу, пуяти, пута - очищать) - поклонение, обожествление. Поклонение очищает. Пуджья - тот, кто заслуживает Пуджи.
    Пурнима (пурна - полный; пар - наполнить) - ночь полной луны.
    Пуруша - Космический Дух, вечная и действительная причина творения, дающая сознание всей проявленной материи (пракрити). Это основа всего, что есть и что будет. Также используется для обозначения человеческого существа мужского рода.
    Рага (ра(н)дж - окрашиваться) - желание, привязанность.
    Раджа Йога (ра(н)дж - окрашенный, сияющий) - абстрактная медитация, обсуждаемая Патанджали в его Йога Сутре. В Раджа Йоге акцент делается на контроле ума и подавлении его колебаний с целью пробуждения чистого сознания.
    Раджас (ра(н)дж - окрашиваться, попадать под воздействие, приводиться в движение) - энергия, движущая сила, активность. Одна из трех гун Пракрити - саттва, раджас, тамас. В Йоге этот термин означает движущий аспект Природы, без которых другие компоненты не могли бы проявить присущие им качества.
    Сагуна (са - с; гуна - атрибут) - с атрибутами. Проявленное состояние, в котором присутствуют гуны. Культ Бхакти рассматривает Верховный Абсолют как обладающий такими качествами, как любовь, милосердие и т.д. Бог для них - сагуна. По Ведантистской концепции Верховный Абсолют - это ниргуна, без или вне атрибутов, гунатита.
    Садгуру (сат - истинный; гуру - учитель) - истинный духовный учитель.
    Садхака, Садхана (сидх, садхати - достигать, добиваться успеха) - Садхана - практика, ведущая к достижению цели. Садхака тот, кто практикует Садхану. Сиддха - тот, кто достиг цели. Сиддхи - достижение.
    Садху (садх - идти прямо; искреннее желание) - аскет, святой.
    Садчит (сат - истинное бытие; чит - восприятие) - истина и восприятие. Также пишется Саччад. Термин Саччидананда (сат + чит + ананда) означает три атрибута Брахмана - бытие, сознание и блаженство.
    Самадхи (сам - вместе; а - к; дхи - помещать вместе, соединять) - состояние сверхсознания, глубокая медитация. Самадхи - это йогическая практика, в которой ищущий (садхака) сливается с объектом своей медитации, достигая безграничного блаженства. Термин Самадхи также означает мемориал в честь какого-нибудь святого; это может быть кирпичная или каменная конструкция или же колонна. Махасамадхи - это уход из жизни святого, который, как считается, достиг с растворением физического тела вечного состояния сверхсознания.
    Сансара (сам - вместе; сара - течение; сар - течь) - цикл существования. Сансара - это путешествие души в круговороте рождений и смертей. Также произносится как Самсара.
    Саньясин, Саньяси (ньяса - оставление, отказ) - тот, кто оставил все мирские заботы. Также пишется Самьясин.
    Саттва (сат - истинный) - бытие, существование, реальность. Один из трех компонентов Космической Субстанции (саттва, раджас, тамас). Саттва - это качество чистоты и добра, означает равновесие и проявляется в виде света.
    Сварупа (сва - свой собственный; рупа - форма) - собственная форма человека, его природа, характер.
    Тамас - темнота, инертность, пассивность, сдерживание. Один из трех компонентов Космической Субстанции (два других: саттва и раджас).
    Таттва (тад - тот) - истинная сущность, истина, реальность, таковость.
    Четана (чит - воспринимать) - Сознание, внутреннее пробуждение.
    Чидакаш (чит - воспринимать; акаш - пространство, небо) - пространство внутреннего осознания.
    Чит (чит - воспринимать) - Вселенское сознание.
    Читта - индивидуальное сознание. Представляет собой сочетание Пуруши и Пракрити - сознания и материи. Читта включает в себя все уровни ума: объективное сознание, субъективное сознание и бессознательное.
    Шакти (от корня сак - быть сильным) - сила, энергия, способность. Шакти изображается как женский аспект Конечного Принципа и рассматривается как жена Шивы, которой поклоняются как божеству.
    Шравана (шру - слышать) - слышание, внимательное слушание. Это первая стадия процесса самосовершенствования. За этой стадией следуют: манана, чинтана и нидидхьясана.

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru