КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ЧТО ТАКОЕ ЙОГА?

    Вернуться в раздел "Йога"

    Что такое йога?
    Автор: Рамачарака Йог
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    то дух один, что он проникает все, и что он
    есть абсолютная истина, проявляющаяся во всех феноменах и объектах. Это знание
    освобождает душу от цепей незнания.

    Философия раджа-йоги учит, что внешний мир существует только в своем отношении к
    внутренней природе каждого индивидуума, она учит, что феноменальный мир, мир
    чувственного восприятия, есть для ума то же самое, что ум сам для себя. Внешнее есть
    только отражение внутреннего. То, что мы получаем, то, что мы приобретаем, есть только
    подобие или отражение того, что мы сами даем. Умственные феномены являются только
    действиями неведомых сил, которые не могут быть открыты ни органами чувств, ни
    инструментами, какие бы ни изобретал человеческий ум. Мы можем сколько хотим
    стремиться узнавать эти тайные силы при посредстве нашего чувственного восприятия, но
    мы никогда не достигнем никаких удовлетворительных результатов. Последователи
    раджа-йоги понимают это и поэтому придают очень мало ценности инструментам и
    аппаратам а, вместе с тем они совсем не полагаются на свое чувственное восприятие, но
    стараются приобрести все нужное им знание при помощи сил сосредоточения ума. Наука
    "раджа-йога" указывает разные ступени, которые ведут к достижению этого идеала, она
    ясно и точно обрисовывает процессы и методы, при помощи которых может быть развита
    сила сосредоточения. Но эта наука совсем не требует, чтобы изучающий ее принимал что
    нибудь на веру, или признавал какой-нибудь авторитет отдельных лиц или писаний. Она
    просто излагает известные факты и просит интересующихся производить опыты и
    извлекать из этих опытов свои заключения.

    Нет ничего таинственного в системе раджа-йоги. Наоборот она объясняет законы,
    управляющие, так называемыми, таинственными силами и делает понятными условия,
    при которых происходят непонятные вещи. Она говорит, что пока нам неизвестно
    истинное начало явлений, они всегда будут казаться нам таинственными. Основываясь на
    логике и разуме, наука "раджа-йога" раскрывает загадки вселенной и указывает каждой
    индивидуальной душе тот путь, по которому идут все религии; её принципы в высшей
    степени моральны и возвышают душу. Она помогает понять истинную цель жизни и
    описывает путь, по которому эта цель может быть достигнута при всех условиях. Раджа-
    йога учит нас, что мы не должны так много думать о том, что случится после смерти, и
    что мы должны стараться как можно больше извлечь пользы из настоящего и раскрыть в
    себе внутренние силы, которыми мы уже обладаем. Она непрерывно нам напоминает о
    том факте, что внутреннее развитие, достигнутое в этой жизни, будет служить основанием
    нашего дальнейшего внутреннего прогресса. Если мы достигнем в себе развития каких
    нибудь сил до нашей смерти, эти силы никогда не будут потеряны; они остаются с нами,
    куда бы мы ни пошли после смерти. Это еще больше подчеркивает разницу между
    внутренним приобретением и внешним, которое имеет ценность только до порога смерти.
    Единственная вещь, которую мы можем унести с собой, из этой жизни, это наш характер,
    опыт и знания, достигнутые при образовании и раскрытии нашего внутреннего "Я". Это
    наше реальное обладание, истинная собственность, и "раджа-йога" стремится помочь нам
    развить в себе внутренние силы, главная цель которых заключается в том, чтобы
    образовать характер и дать человеку знание божественной природы его души. Для того
    чтобы следовать методам раджа-йоги, совсем не необходимо принадлежать к какой-
    нибудь тайной организации. Нужно только исполнять указания истинного раджа-йога,
    который всегда бывает чист и прост, ум которого свободен от сомнений и который не
    привязан к объектам феноменальной плоскости.

    Практика раджа-йоги распадается на восемь ступеней.

    Первые четыре - те же самые, как и в хатха-йоге. Первая и вторая "Яма" и "Нияма"
    включают в себя все этические законы и управляют нашей моральной природой. Строгое
    исполнение этих законов необходимо для дальнейшей практики раджа-йога. Все основные
    начала этики, изложенные Буддой, и все истины, заключенные в Нагорной проповеди,
    входят в содержание этих первых уроков раджа-йоги. Человек, начинающий практически
    изучать раджа-йогу, должен жить строго моральной и чистой жизнью, иначе он не
    подвинется по своему пути и никогда не достигнет высших истин, т. е. не поймет
    божественной сущности, заключенной в нем самом. Поэтому неофит должен помнить, что
    чистота и моральность есть краеугольный камень всей раджа-йоги.

    Первые шаги изучения йоги требуют сознания человеком необходимости выполнения
    элементарных моральных правил: не убивать, не красть, не лгать, быть воздержанным,
    уметь прощать, обладать твердостью характера, милосердием ко всему живому,
    простотой, уверенностью, чистотой. Всякая идея убийства должна быть совершенно
    оставлена не только в реальной жизни, но даже в мыслях человека; точно так же он не
    должен лгать мысленно или думать о возможности воспользоваться чем-нибудь чужим.
    Твердость характера - необходимое условие, потому что начинающему йогу придется
    встретиться с огромным количеством препятствий на пути к своему духовному
    совершенству, и он не должен начинать изучения йоги, смотря на это, как на преходящее
    развлечение, не должен ничего делать для удовлетворения своего временного
    любопытства, а должен идти по своему пути с терпением и настойчивостью, пока не
    ощутит приближение к высшим идеалам.

    Следующий шаг требует господства над собой, умения переносить все тяжелое,
    внутреннего довольства, веры в высшее существо, милосердия, настойчивости в изучении
    и отдания себя божественной воле. Все физические упражнения, необходимые для
    поддержания тела в должном состоянии, относятся к третьей ступени. Здоровье это
    необходимая вещь для достижения высшего знания. Люди, страдающие от какой-нибудь
    болезни, не могут сделать свой ум достаточно твердым, не могут с достаточной
    настойчивостью фиксировать свое внимание на истинах духовной плоскости. Они не
    могут этого сделать просто потому, что, как их сознательный ум, так и подсознательный,
    невольным образом сосредоточены на их болезни, их внимание направлено на больные
    части тела. Начинающий должен обладать здоровым телом и хорошо уравновешенным
    умом. Собираясь тренироваться практически, он избирает какую-нибудь "асану" или
    положение тела, в котором он может сидеть долгое время, не шевелясь и не чувствуя боли
    или страдания в каких-нибудь частях тела. В практике раджи-йоги нет необходимости
    обращать особенно большое внимание на положение тела, нужно только следить за тем,
    чтобы в моменты умственного напряжения, особенно во время практики дыхания в
    сидячем положении, спина была бы совершенно пряма.

    "Пранаяма", или дыхательные упражнения составляют следующую четвертую ступень.
    Правильно производимые дыхательные упражнения уничтожают много чисто физических
    препятствий, стоящих на пути изучения йоги: слабость тела, лень, скуку; они
    необыкновенно сильно помогают приобретению контроля над эмоциями, над органами
    чувств, над нервными центрами и уничтожают беспокойное состояние ума. Всякий
    человек, который начнет проделывать правильно эти дыхательные упражнения,
    приобретет удивительную власть над своим умом и телом. Кто страдает от тревоги, от
    беспокойства, от нервности, от бессонницы, уже через несколько дней после начала
    правильных дыхательных упражнений получит замечательные результаты. Люди,
    изучившее науку о дыхании, знают, каковы эти результаты. Но главная цель "пранаямы"
    это - развитие силы концентрации, т. е. способности сосредоточения ума.

    Следующая ступень заключается в том, чтобы научиться обращать ум внутрь самого себя.
    Это называется "пратья-хара"; если человек может отвлечь свой ум от внешних объектов,
    направить его на что-нибудь внутри самого себя и держать ум под строгим контролем
    воли, то он исполнит все, чего требует эта ступень.

    "Пратья-хара" служит приготовлением к "концентрации". Прежде чем человек будет
    способен сосредоточивать должным образом свою мысль на желаемом объекте, он
    должен научиться собирать свои разбросанные умственные силы. Этот процесс собирания
    сил ума и удерживания их от разбрасывания в разные стороны есть именно то, что йоги
    называют "пратья-хара".

    Затем следует сосредоточение или концентрация. Если человек правильным образом
    прошел пять подготовительных ступеней, то уже первые опыты концентрации мысли
    дадут ему удивительные результаты, но в то же время люди, не прошедшие должным
    образом подготовительного пути, найдут изучение концентрации необыкновенно
    трудным. Необходимо подготовить почву для того, чтобы получить хорошие результаты.

    Медитация или размышление есть седьмая ступень. Через нее человек переходит в
    состояние "самадхи", которое иногда называют сверхсознательным. Это состояние
    самадхи есть восьмая ступень школы раджа-йоги. В этом состоянии развивается шестое
    чувство восприятия, раскрывается духовное зрение, и душа становится лицом к лицу с
    божественным существом, живущим в ней самой. Человек, достигший состояния самадхи,
    чувствует и ощущает, что его истинное "Я" есть одно с вездесущим духом, и он получает
    тогда все откровение и все внушение свыше, какие только могут дойти до человеческой
    души. Многие думают, что откровение идет из какого-нибудь высшего источника, но йоги
    знают, что откровение или внушение свыше есть раскрытие высшего "Я" в самом
    человеке, и они знают, как бесконечно много духовных истин раскрывается душе,
    достигшей восьмой ступени раджа-йоги. Для того чтобы достигнуть состояния высшего
    сознания, нужны непрерывные усилия, настойчивость и упорство в упражнениях. То, что
    раскрывается в этом состоянии, не может быть достигнуто ни интеллектом в его обычном
    состоянии и никакими умственными способностями. Поэтому и говорится, что истину
    нельзя постигнуть, читая писания, или воспринимая их только умом. Истина приходит
    сама к человеку, достигшему высокого сознания. Кто жаждет истины, кто стремится к
    познанию вечной реальности вселенной, кого не удовлетворяет знание, приобретенное
    путем умственного восприятия и работы ума, тот должен стремиться достигнуть
    состояния самадхи, потому что только через это состояние он может раскрыть те тайны,
    которые влекут его к себе. Но прежде чем у человека явится возможность приблизиться к
    этому состоянию, он должен пройти все перечисленные ступени пути раджа-йоги, должен
    своим терпением и настойчивостью преодолевать все препятствия, который будут
    возникать на его пути.

    Есть много препятствий к достижению состояния самадхи. Горе, печаль, болезни,
    умственная неподвижность или лень, сомнения, хотя бы временное прекращение борьбы
    за достижение самадхи, ленивое состояние тела и ума, жажда земных вещей, ложное
    знание, неспособность сосредоточивать ум, неправильное дыхание, хотя бы временный
    переход на низшую ступень сравнительно с достигнутой, - все это останавливает
    человека. И, раз остановившись, снова пойти вперед гораздо труднее. Но всех этих
    препятствий легко избежать при условии правильных регулярных упражнений под
    руководством учителя йога. Если человек начнет практиковаться сам по себе без всяких
    указаний, кроме тех, которые даны в некоторых книгах, с ним могут произойти очень
    неприятные вещи, и он может сильно расстроить свою нервную систему и умственную
    деятельность. Но если у него есть опытный учитель, который будет направлять его и
    указывать способы преодоления всех препятствий и опасностей, то это не покажется ему
    трудным и он скоро достигнет своей цели и назначения. Некоторые из сил,
    развивающиеся у человека, благодаря практике дыхания и благодаря другим
    упражнениям, слишком сильны, чтобы ими мог пользоваться неопытный человек. Они не
    только могут повредить ему временно, но могут довести его до полного сумасшествия.
    Таких случаев было очень много среди людей, которые пытались практически изучать
    "раджа-йогу", без помощи настоящего "гуру", или духовного учителя.

    Победив все препятствия на своем пути, человек почувствует в конце концов, что он
    приближается к цели, которую себе ставит раджа-йога. Когда им будет достигнута
    возможность сверхсознательного постижения, все сомнения для него навсегда
    прекратятся. Он будет в состоянии ответить сам на все вопросы относительно природы
    души, его искание истины на земле прекратится, он найдет настоящий путь к познанию
    истины, его ум будет очищен, душа будет освобождена от рабства, незнания и
    самообмана. Истинный йог никогда не может пасть жертвой соблазнов мира, и никогда
    его не отведет от его пути что бы то ни было земное. Вся вселенная будет ему казаться
    состоящей из одного божественного существа, и он всегда будет чувствовать свое тело и
    свой ум только орудиями всемогущей воли, проявляющейся в бесконечности форм.
    Достигнув таким образом духовной силы и просветления, он победит самого себя и станет
    господином природы даже в этой жизни.

    "Только тот достигает счастья на земле, только тот побеждает мир, кто достигает
    возможно полной власти над своим умом и телом, чья душа спокойна, чьи глаза видят во
    всем божество, для кого все - одно божественное существо, которое есть бесконечность
    существования, знания и света".

    Карма-йога

    Одно из значений слова "йога", есть "правильность в работе". Чтобы сделать это значение
    более точным и определенным, к нему прибавляется санскритское слово "карма", которое
    происходит от корня "кри", что значить действовать. Взятое в буквальном смысле слово
    "карма" значит "действие" и относится ко всем действиям ума и тела. Где есть активность
    какого бы то ни было рода - там есть карма. Всякое действие человека и внутреннее, и
    внешнее есть карма.

    Но мы знаем, что всякое действие вызывает противодействие. Ни одно действие нельзя
    отделить от результатов, ни одну причину нельзя отделить от следствия. Поэтому второе
    значение слова карма охватывает все противодействия, все реакции или результаты
    действия. Цепь причин и следствий, известная нам под названием закона причинности,
    так же называется "карма". Йоги учат, что всякое действие ума и тела управляется
    законом кармы или законом причинности. Мы подчинены этому закону и живем в этом
    мире с безначального прошлого, пожиная плоды наших собственных усилий и действий,
    как приятные, так и неприятные.

    И когда дальше мы подумаем, что всякое действие оставляет свой отпечаток на душе, и
    что этот отпечаток является зерном нового действия, быть может, в далеком будущем, мы
    поймем третье значение слова карма. В этом смысле слово карма включает в себя
    соединенные результаты всех прежних действий, которые являются как бы семенами
    будущей деятельности. Поэтому характер человека, представляющий собою результат
    всего, что он раньше делал, и что с ним было в его предыдущих жизнях, также может
    быть назван кармой. В этом смысле будущая жизнь есть сумма или результат всех
    умственных и физических действий настоящей жизни.

    "Карма-йога" есть та часть науки "йоги", которая рассматривает три рода идей,
    заключенных в слове карма, объясняет философию человеческой деятельности и дает
    методы, при помощи которых каждая индивидуальная душа может создать для себя выход
    из колеса причин и следствий, уйти от закона причинности, которыми мы все связаны, и
    достигнуть абсолютной свободы, которая есть высшая цель жизни. Это освобождение от
    колеса жизней может быть достигнуто только правильной деятельностью ума и сердца, о
    чем говорят нам в различных словах разные религии. Путь "карма-йоги", путь наиболее
    подходящий для тех, кто не принадлежит ни к какой вере, у кого нет в душе свойств,
    заставляющих других молиться или поклоняться какому-нибудь личному Богу.

    "Карма-йога" учит, что причина страданий, горя, болезней и несчастья, ложащихся такими
    темными тенями на нашу земную жизнь, заключается в наших собственных действиях.
    Мы всегда пожинаем плоды того, что посеяли. Причины всего лежат в нас самих; мы не
    можем обвинять в наших страданиях ни наших родителей, ни злые силы, но должны
    смотреть внутрь самих себя, чтобы найти там источник того, что мы переживаем. Эта
    часть йоги описывает те формы деятельности, которые могут освободить человека, она
    объясняет тайные знания, которые разобьют его цепи, уничтожат его страдания, дадут ему
    свободу, мир и счастье, как на земле, так и после смерти. "Карма-йога" говорит нам, что
    всякое действие, совершаемое из желания результатов этого действия, привязывает душу
    к этому результату, и что поэтому всякое такое действие становится источником нового
    рабства. Тайна правильного труда или правильной деятельности, которой учит карма-
    йога, заключается в том, чтобы работать ради работы, а не ради результатов. Если этот
    принцип применять ко всем действиям нашей жизни, тогда всякая совершаемая нами
    работа будет помогать нашему движению по пути к последнему освобождению души. Кто
    делает свое дело, понимая эту тайну работы, тот становится совершенно не эгоистическим
    и доходит до сознания своего реального "Я", Бессмертного и Божественного.

    Согласно "карма-йоге", истинное "Я" в нашем сознании принимает бесконечное
    разнообразие форм, и мы отождествляем его то с нашей волей, то с нашими желаниями
    Мы совершаем работу для достижения каких-нибудь целей и говорим, что этого хочет Я.
    Этим созданием какого-то единства со своим телом мы пытаемся обогатить это узкое
    ограниченное "Я" всем тем, что мы можем приобрести из "не-Я". Но это несовершенное
    знание себя или, вернее сказать, полное незнание себя есть причина эгоизма. Из эгоизма
    естественным путем получаются все желания и стремления к результатам, которые
    заставляют нас жить подобно рабам. Карма-йога показывает нам путь, при помощи
    которого человек может осознать свое истинное "Я", и расширением своего узкого
    земного "Я" может как бы включить в себя всю вселенную. Когда человек достигнет
    этого, он будет жить в мире, работая и действуя не из эгоистических мотивов, но стремясь
    к благу человечества. И при этом в свою работу он будет вкладывать столько же энергии и
    страстности, сколько он вкладывал бы в нее, если бы совершал ее для себя. Человек,
    понявший истинную природу отношений своего "Я" к миру, никогда не будет искать
    удобств, удовольствий и удовлетворения желаний своей маленькой личности, что теперь
    составляет цель всех его интересов и усилий. Он будет стремиться к благу всех и всего.

    Поэтому всякий человек, кто хочет изучить карма-йогу, должен стараться ясно понять
    философию труда и должен помнить, что всякое действие тела и ума непременно будет
    иметь известные результаты, которые рано или поздно отразятся на делающем. Он должен
    помнить, что если в действие или в труд включается хотя бы малейшее желание
    результатов, это создает семя будущих действий подобного же рода. Человек должен ясно
    понимать, что всякое действие непременно создает противодействие. Если все действия
    человека будут в полной гармонии с моральными и физическими законами, которые
    управляют нашей жизнью, тогда и противодействия, отражаясь на дальнейшем, будут
    приносить ему только добро, мир, покой, здоровье и счастье; но если наоборот эти законы
    нарушаются, тогда и результаты будут очень дурные, будут создавать беспокойство,
    болезни, несчастья.

    Человек, вступивший на путь карма-йоги, никогда не должен дурно думать о другом,
    потому что даже в мыслях попытки принести вред другому прежде всего приносят вред
    ему самому. Всякая мысль создает известного рода вибрации, которые как бы раскрывают
    наш ум для влияния других умов, находящихся в состоянии подобном нашему. Поэтому,
    если мы несем. в себе злую мысль, мы привлекаем к себе злые мысли других умов, и они
    влияют на нас, усиливают наше тяжелое душевное состояние, укрепляют нас в наших
    злых мыслях. Злыми мыслями мы не только раскрываем свой ум для влияния живущих на
    земле злых людей, но как бы приходим в соприкосновение со всеми злыми мыслями
    прошлого, со всем злом мира, сохраняющимся в астральной атмосфере. Обратные
    результаты получаются, если человек старается держать в уме добрые мысли. Тогда он
    привлекает к себе подобные же мысли других и все добро мира. Это объясняет, почему
    злой человек или совершающий злое дело с каждым днем становится все хуже и хуже, а
    добрый человек становится все лучше и лучше. Последователь карма-йоги поймет, что во
    всей вселенной есть только одно Существо или Дух во всех живых существах; он сознает
    право всех на жизнь и никогда не будет в состоянии нанести кому-нибудь вред, даже
    мысленно. Такой йог делается совершенно неэгоистичным и его влияние на мир
    становится необыкновенно светлым.

    Кто желает практиковать "карма-йогу", тот должен прежде всего перестать стремиться к
    каким бы то ни было плодам своей работы, должен научиться работать ради работы,
    держа в уме идею, что своей работой он платит долг своим родителям, обществу, стране и
    всему человечеству. Он должен сознавать, что перед ним поставлена задача, которую он
    выполняет совсем не ради награды или результатов, вложенных в самую работу, а просто
    ради того, чтобы достигнуть опыта и раскрыть свои скрытые силы и способности.
    Истинный последователь "карма-йоги", кроме того, сознает, что во всех действиях
    обыденной жизни действует не его истинное "Я". Он понимает, что всякая умственная и
    физическая деятельность есть просто результат действия сил природы. Поэтому он
    никогда не скажет, что какая-нибудь работа хорошо или плохо совершена его истинным
    "Я". Он заставляет свой ум, свой интеллект, свое чувственное восприятие работать
    непрерывно, но в своей душе он все время помнит, что это действует не он, что он
    является только как бы свидетелем всей этой работы, что он только познающее лицо, а не
    действующее. Глубоко отдаваясь этим идеям, он освобождает себя от закона кармы,
    освобождает себя от обратного влияния результатов своих собственных действий, заново
    связывающих обыкновенных людей. Он совершенно не обращает никакого внимания на
    успех или неуспех в своей жизни. Он старается делать лучшее, что он может, старается
    вкладывать во все усилия столько энергии, сколько в нем есть. Но, исполняя свой долг до
    последней возможности, он не огорчается, если видит неудачу, и только говорит себе, что
    он сделал все, что мог, при данных обстоятельствах, и сохраняет при этом полное
    спокойствие и мир души и ума, даже перед лицом поражения.

    Цель "карма-йоги" заключается в том, чтобы научить человека жить и действовать в мире,
    как господин, а не как раб. Обыкновенные смертные беспрекословно повинуются своим
    желаниям и страстям, следуя за ними и подчиняясь им. У них нет никаких вопросов и нет
    способности отличать реальное от нереального. Но тот, кто избирает путь "карма - йоги",
    стремится к абсолютному контролю над своими желаниями и страстями, стремится
    управлять силами, проявляющимися через эти источники и направлять их к высшему
    идеалу жизни, к освобождению души.

    Исполняя все обязанности жизни, последователь карма-йоги делает все из любви к людям
    и ко всему миру. Эта любовь является единственным мотивом всех действий его ума и
    тела. И что бы он ни делал, он всегда делает это в силу любви. Он понимает, что чувство
    долга есть цепи, но что работа, совершенная из чувства любви, освобождает душу,
    приносит ей мир и покой и в результате достижение счастья.

    Все великие духовные вожди мира были последователями "карма-йоги". Они действовали
    для человечества из любви к нему и показывали на себе, как на примере, что правильная
    деятельность может освободить человека. Будда не проповедовал никакого поклонения
    личному Богу, но наоборот утверждал истину, что люди не верящие в личного Бога и не
    чувствующие стремления поклоняться ему, могут достигнуть высшей цели всех религий,
    следуя путем "карма-йоги".

    Карма-йога

    Одно из значений слова "йога", есть "правильность в работе". Чтобы сделать это значение
    более точным и определенным, к нему прибавляется санскритское слово "карма", которое
    происходит от корня "кри", что значить действовать. Взятое в буквальном смысле слово
    "карма" значит "действие" и относится ко всем действиям ума и тела. Где есть активность
    какого бы то ни было рода - там есть карма. Всякое действие человека и внутреннее, и
    внешнее есть карма.

    Но мы знаем, что всякое действие вызывает противодействие. Ни одно действие нельзя
    отделить от результатов, ни одну причину нельзя отделить от следствия. Поэтому второе
    значение слова карма охватывает все противодействия, все реакции или результаты
    действия. Цепь причин и следствий, известная нам под названием закона причинности,
    так же называется "карма". Йоги учат, что всякое действие ума и тела управляется
    законом кармы или законом причинности. Мы подчинены этому закону и живем в этом
    мире с безначального прошлого, пожиная плоды наших собственных усилий и действий,
    как приятные, так и неприятные.

    И когда дальше мы подумаем, что всякое действие оставляет свой отпечаток на душе, и
    что этот отпечаток является зерном нового действия, быть может, в далеком будущем, мы
    поймем третье значение слова карма. В этом смысле слово карма включает в себя
    соединенные результаты всех прежних действий, которые являются как бы семенами
    будущей деятельности. Поэтому характер человека, представляющий собою результат
    всего, что он раньше делал, и что с ним было в его предыдущих жизнях, также может
    быть назван кармой. В этом смысле будущая жизнь есть сумма или результат всех
    умственных и физических действий настоящей жизни.

    "Карма-йога" есть та часть науки "йоги", которая рассматривает три рода идей,
    заключенных в слове карма, объясняет философию человеческой деятельности и дает
    методы, при помощи которых каждая индивидуальная душа может создать для себя выход
    из колеса причин и следствий, уйти от закона причинности, которыми мы все связаны, и
    достигнуть абсолютной свободы, которая есть высшая цель жизни. Это освобождение от
    колеса жизней может быть достигнуто только правильной деятельностью ума и сердца, о
    чем говорят нам в различных словах разные религии. Путь "карма-йоги", путь наиболее
    подходящий для тех, кто не принадлежит ни к какой вере, у кого нет в душе свойств,
    заставляющих других молиться или поклоняться какому-нибудь личному Богу.

    "Карма-йога" учит, что причина страданий, горя, болезней и несчастья, ложащихся такими
    темными тенями на нашу земную жизнь, заключается в наших собственных действиях.
    Мы всегда пожинаем плоды того, что посеяли. Причины всего лежат в нас самих; мы не
    можем обвинять в наших страданиях ни наших родителей, ни злые силы, но должны
    смотреть внутрь самих себя, чтобы найти там источник того, что мы переживаем. Эта
    часть йоги описывает те формы деятельности, которые могут освободить человека, она
    объясняет тайные знания, которые разобьют его цепи, уничтожат его страдания, дадут ему
    свободу, мир и счастье, как на земле, так и после смерти. "Карма-йога" говорит нам, что
    всякое действие, совершаемое из желания результатов этого действия, привязывает душу
    к этому результату, и что поэтому всякое такое действие становится источником нового
    рабства. Тайна правильного труда или правильной деятельности, которой учит карма-
    йога, заключается в том, чтобы работать ради работы, а не ради результатов. Если этот
    принцип применять ко всем действиям нашей жизни, тогда всякая совершаемая нами
    работа будет помогать нашему движению по пути к последнему освобождению души. Кто
    делает свое дело, понимая эту тайну работы, тот становится совершенно не эгоистическим
    и доходит до сознания своего реального "Я", Бессмертного и Божественного.

    Согласно "карма-йоге", истинное "Я" в нашем сознании принимает бесконечное
    разнообразие форм, и мы отождествляем его то с нашей волей, то с нашими желаниями
    Мы совершаем работу для достижения каких-нибудь целей и говорим, что этого хочет Я.
    Этим созданием какого-то единства со своим телом мы пытаемся обогатить это узкое
    ограниченное "Я" всем тем, что мы можем приобрести из "не-Я". Но это несовершенное
    знание себя или, вернее сказать, полное незнание себя есть причина эгоизма. Из эгоизма
    естественным путем получаются все желания и стремления к результатам, которые
    заставляют нас жить подобно рабам. Карма-йога показывает нам путь, при помощи
    которого человек может осознать свое истинное "Я", и расширением своего узкого
    земного "Я" может как бы включить в себя всю вселенную. Когда человек достигнет
    этого, он будет жить в мире, работая и действуя не из эгоистических мотивов, но стремясь
    к благу человечества. И при этом в свою работу он будет вкладывать столько же энергии и
    страстности, сколько он вкладывал бы в нее, если бы совершал ее для себя. Человек,
    понявший истинную природу отношений своего "Я" к миру, никогда не будет искать
    удобств, удовольствий и удовлетворения желаний своей маленькой личности, что теперь
    составляет цель всех его интересов и усилий. Он будет стремиться к благу всех и всего.

    Поэтому всякий человек, кто хочет изучить карма-йогу, должен стараться ясно понять
    философию труда и должен помнить, что всякое действие тела и ума непременно будет
    иметь известные результаты, которые рано или поздно отразятся на делающем. Он должен
    помнить, что если в действие или в труд включается хотя бы малейшее желание
    результатов, это создает семя будущих действий подобного же рода. Человек должен ясно
    понимать, что всякое действие непременно создает противодействие. Если все действия
    человека будут в полной гармонии с моральными и физическими законами, которые
    управляют нашей жизнью, тогда и противодействия, отражаясь на дальнейшем, будут
    приносить ему только добро, мир, покой, здоровье и счастье; но если наоборот эти законы
    нарушаются, тогда и результаты будут очень дурные, будут создавать беспокойство,
    болезни, несчастья.

    Человек, вступивший на путь карма-йоги, никогда не должен дурно думать о другом,
    потому что даже в мыслях попытки принести вред другому прежде всего приносят вред
    ему самому. Всякая мысль создает известного рода вибрации, которые как бы раскрывают
    наш ум для влияния других умов, находящихся в состоянии подобном нашему. Поэтому,
    если мы несем. в себе злую мысль, мы привлекаем к себе злые мысли других умов, и они
    влияют на нас, усиливают наше тяжелое душевное состояние, укрепляют нас в наших
    злых мыслях. Злыми мыслями мы не только раскрываем свой ум для влияния живущих на
    земле злых людей, но как бы приходим в соприкосновение со всеми злыми мыслями
    прошлого, со всем злом мира, сохраняющимся в астральной атмосфере. Обратные
    результаты получаются, если человек старается держать в уме добрые мысли. Тогда он
    привлекает к себе подобные же мысли других и все добро мира. Это объясняет, почему
    злой человек или совершающий злое дело с каждым днем становится все хуже и хуже, а
    добрый человек становится все лучше и лучше. Последователь карма-йоги поймет, что во
    всей вселенной есть только одно Существо или Дух во всех живых существах; он сознает
    право всех на жизнь и никогда не будет в состоянии нанести кому-нибудь вред, даже
    мысленно. Такой йог делается совершенно неэгоистичным и его влияние на мир
    становится необыкновенно светлым.

    Кто желает практиковать "карма-йогу", тот должен прежде всего перестать стремиться к
    каким бы то ни было плодам своей работы, должен научиться работать ради работы,
    держа в уме идею, что своей работой он платит долг своим родителям, обществу, стране и
    всему человечеству. Он должен сознавать, что перед ним поставлена задача, которую он
    выполняет совсем не ради награды или результатов, вложенных в самую работу, а просто
    ради того, чтобы достигнуть опыта и раскрыть свои скрытые силы и способности.
    Истинный последователь "карма-йоги", кроме того, сознает, что во всех действиях
    обыденной жизни действует не его истинное "Я". Он понимает, что всякая умственная и
    физическая деятельность есть просто результат действия сил природы. Поэтому он
    никогда не скажет, что какая-нибудь работа хорошо или плохо совершена его истинным
    "Я". Он заставляет свой ум, свой интеллект, свое чувственное восприятие работать
    непрерывно, но в своей душе он все время помнит, что это действует не он, что он
    является только как бы свидетелем всей этой работы, что он только познающее лицо, а не
    действующее. Глубоко отдаваясь этим идеям, он освобождает себя от закона кармы,
    освобождает себя от обратного влияния результатов своих собственных действий, заново
    связывающих обыкновенных людей. Он совершенно не обращает никакого внимания на
    успех или неуспех в своей жизни. Он старается делать лучшее, что он может, старается
    вкладывать во все усилия столько энергии, сколько в нем есть. Но, исполняя свой долг до
    последней возможности, он не огорчается, если видит неудачу, и только говорит себе, что
    он сделал все, что мог, при данных обстоятельствах, и сохраняет при этом полное
    спокойствие и мир души и ума, даже перед лицом поражения.

    Цель "карма-йоги" заключается в том, чтобы научить человека жить и действовать в мире,
    как господин, а не как раб. Обыкновенные смертные беспрекословно повинуются своим
    желаниям и страстям, следуя за ними и подчиняясь им. У них нет никаких вопросов и нет
    способности отличать реальное от нереального. Но тот, кто избирает путь "карма - йоги",
    стремится к абсолютному контролю над своими желаниями и страстями, стремится
    управлять силами, проявляющимися через эти источники и направлять их к высшему
    идеалу жизни, к освобождению души.

    Исполняя все обязанности жизни, последователь карма-йоги делает все из любви к людям
    и ко всему миру. Эта любовь является единственным мотивом всех действий его ума и
    тела. И что бы он ни делал, он всегда делает это в силу любви. Он понимает, что чувство
    долга есть цепи, но что работа, совершенная из чувства любви, освобождает душу,
    приносит ей мир и покой и в результате достижение счастья.

    Все великие духовные вожди мира были последователями "карма-йоги". Они действовали
    для человечества из любви к нему и показывали на себе, как на примере, что правильная
    деятельность может освободить человека. Будда не проповедовал никакого поклонения
    личному Богу, но наоборот утверждал истину, что люди не верящие в личного Бога и не
    чувствующие стремления поклоняться ему, могут достигнуть высшей цели всех религий,
    следуя путем "карма-йоги".

    Бхакти-йога

    "Бхакти-йога" учит, что конечная цель всех религий может быть достигнута путем любви
    и поклонения личному Богу, Который есть Творец всей феноменальной вселенной и сил,
    управляющих ею. Эта форма йоги ведет к тому же самому, к чему ведут и другие, но она
    особенно подходит для людей, у которых сильно развито чувство любви и благоговения.
    Она предназначена для людей склонных к поклонению, благочестивых и набожных,
    сознающих свою собственную слабость перед лицом Всевышнего и стремящихся
    преклониться перед Ним, ощущая Его вне себя.

    Эти люди прибегают к Высшему Существу, просят Его помощи и молятся о прощении
    грехов, совершенных вследствие незнания великих и духовных законов, управляющих
    нашей жизнью. Все дуалистические религиозные системы, подобно христианству,
    иудаизму, магометанству, проводящие идею поклонения личному Богу, сознательно или
    бессознательно проповедуют бхакти-йогу и направляют своих последователей по этому
    пути.

    Слово "бхакти" значит "благоговейное поклонение", преданность, a йога в этом случае
    значит единение индивидуальной души с Богом. Из этого вытекает, что "6хакти-йога" есть
    метод благоговейного отношения, при помощи которого достигается истинное общение
    души с Высшим Божеством. Эта форма йоги показывает, какой род преданности и любви
    к Богу лучше всего приведет душу в наиболее близкое отношение к божественному
    существу. Она объясняет, как обыкновенные чувства человеческого сердца, если их
    направить к Богу, могут стать средством достижения духовного единства человеческого
    сознания с душой вселенной. "Раджа-йога" говорит нам, что желания, страсти, любовь,
    ненависть, гордость, гнев должны быть абсолютно побеждены, прежде чем может быть
    достигнуто внутреннее совершенство. Человек, изучающий "раджа-йогу", должен не
    только непрерывно следить за своим умом, но должен также постоянно практиковать
    восемь ступеней, описанных выше, если он хочет достигнуть своего высшего идеала.
    Бхакти-йога учит иначе. Мы узнаем из нее, что все желания и страсти, как добрые, так и
    злые, могут быть направлены к Богу, тогда вместо того, чтобы привязывать душу к
    мирским вещам и к земным отношениям, они делаются средством достижения
    божественного сознания и абсолютного освобождения от эгоизма и злобы.

    Последователь "бхакти-йоги" должен, насколько возможно ближе, чувствовать Бога к
    своей душе и смотреть на Него не только как на властителя вселенной, но относиться к
    Нему как к самому близкому существу, как к отцу, к матери, брату, сестре, другу или к
    ребенку. Даже ту любовь, которая существует между мужем и женой, человек может
    развить в своем сердце по отношению к Богу. Такой человек, любящий Бога, чувствует
    себя как бы опьяненным вином божественной любви, и когда все сердце и душа бхакти-
    йога отданы Богу, он чувствует себя как бы уносимым горячим потоком, который
    преодолевает все препятствия, смывает все горе и выливается в океан Божества. Когда
    человек полон такими чувствами, для него нет в мире вещей, влекущих его к себе, у него
    нет никаких других мыслей, других желаний, других слов, нет ничего, кроме того, что он
    любит больше всего Вездесущего Божества. Он всецело отдается ему и отдает свою волю
    в руки Всемогущего. Он трудится, совершенно не думая о результатах действий своего
    тела и ума, трудится только для того, чтобы доставить удовольствие своему
    возлюбленному. Мотивом его действий является одна любовь, и при помощи этой любви
    он разбивает и сбрасывает с себя цепи эгоизма, выходит из закона кармы и делается
    свободным. Таким образом, истинный бхакти-йог, всегда находясь в гармонии с
    бесконечным, теряет чувство "Я", перестает говорить мой, мне, а вместо этого говорит ты,
    твое желание, твоя воля.

    "Бхакти-йог" никогда не забывает своего отношения к Возлюбленному. Его ум
    концентрирован и направлен в одну точку. Поэтому медитация делается очень легкой для
    него. Истинное благоговение или непрерывная память о божественных идеалах сама
    собой ведет его к непрерывной медитации и в результате непременно приводит душу в
    состояние самадхи, где душа ощущает Бога и сливается с ним без помехи земных мыслей,
    чувств, идей и ощущений. Становясь как бы мертвой для чувственных феноменов, душа
    живет на духовной плоскости, на плоскости божественного сознания. Куда бы такой йог
    ни бросил свой взгляд, он видит везде присутствие Божества, и во все моменты своей
    жизни наслаждается безграничным миром и счастьем. В силу этих причин бхакти-йога
    считается самой легкой из всех. То, чего раджа-йога достигает годами медленной
    практики и упражнений, "бхакта" совершает в очень короткое время, отдаваясь своей
    любви и преданности к Богу. То, что карма-йог находит трудным, почти неисполнимым,
    бхакти достигает сразу, отдавая плоды всего своего труда и всей своей деятельности
    Божественному источнику всей деятельности и цели всех стремлений.

    "Бхакти-йога" имеет две степени. Первая ступень называется "гауни" или
    приготовительной и включает в себя предварительную практику. Вторая называется
    "пара" и есть состояние высшей любви и благоговения. Начинающий бхакти-йог должен
    сначала приготовить свое сердце, очистив его от привязанности ко всему земному, к
    чувственному восприятию, затем, возбудив в нем горячее желание видеть Бога, ощущать
    Бога, идти к источнику всего знания и достигнуть совершенства и божественного
    сознания в этой жизни. Он должен быть абсолютно скромен и серьёзен в своих
    стремлениях. Он должен искать общения с такими же истинно верующими и любящими
    Бога людьми, жизнь которых чиста, непорочна, и которые отказались от всех мирских
    отношений и связей и осуществили в этой жизни те истинные отношения и истинные
    связи, которая каждая индивидуальная душа имеет к Вездесущему Духу. Если он будет
    настолько счастлив, что встретит настоящего бхакти-йога, он получит от него зерно той
    пламенной эмоции, которая даст в его сердце пышные побеги и отростки. Строго
    исполняя данные ему наставления, заботливо следя за тем, чтобы не умерло это семя,
    брошенное в его душу, давая ему созреть и принести плоды, человек достигнет понимания
    божественной любви. Прежде всего он должен обладать уважением, любовью и
    почтением к своему учителю, который открывает его духовные глаза и будит его
    духовные силы. Когда эти силы начнут действовать, душа проснется от глубокого сна
    незнания и самообмана.

    Гуру или духовный учитель, зная природные наклонности своего ученика, будет
    советовать ему смотреть на Бога так же, как на Учителя или как на Отца, показывая таким
    образом ученику способ установить наиболее близкие отношения к Богу. И ученик
    должен стараться исполнять волю Высшего Существа, смотря на Него, как на существо
    родное, близкое себе. На этой стадии развития символы, ритуалы, церемонии могут очень
    много говорить его уму. Он может также повторять имя Бога, которое будет означать
    особый аспект Божества, выражающий то отношение Бога к индивидуальной душе,
    которое человек носит в своем сердце. Постоянное повторение этого Имени поможет уму
    неофита концентрировать свою мысль на Божественном Существе. В течение этого
    времени он должен избегать тех мест общения и развлечений, которые заставили бы его
    забыть избранный им идеал. Он должен жить целомудренной, чистой жизнью, стараясь
    постоянно различать истинное от ложного и стараясь овладевать своими страстями и
    желаниями, направляя их к Богу. Если он склонен сердиться, он должен сердиться на себя
    за то, что он еще не достиг своего идеала. Если он склонен к ненависти, он должен
    ненавидеть свою греховную природу за то, что она преграждает ему путь к истинам
    бхакти-йоги, мешает ему помнить о его Возлюбленном. Таким образом ему постоянно
    приходится направлять все даже отрицательные стороны своего характера к
    положительному идеалу и достигать полного контроля над своей низшей природой.

    Путник, идущий по пути бхакти-йоги, должен соблюдать чистоту тела и ума, должен быть
    правдивым, вести простую жизнь, не наносить вреда ни одному живому существу ни
    мысленно, ни на деле, он не должен убивать никаких животных для пищи, не должен
    желать того, что ему не принадлежит. Он должен очень строго исполнять законы
    нормальной жизни, ведущей к сохранению физического здоровья, должен помнить о всем
    том, что делает его физически сильным и крепким, точно так же, как ни на одну минуту не
    должен забывать моральных законов, нарушение которых ослабляет душу и ум.

    Пока такой человек думает о Боге, представляя его себе в форме, и верит в то, что Бог
    находится вне его собственной души и вне вселенной, он очевидно нуждается в этом, и он
    будет создавать себе умственные картины Бога и поклоняться божественным идеалам в
    этой форме или он будет иметь перед собой символическую фигуру, подобную кресту,
    которая будет напоминать ему, в момент молитвенного настроения, о его идеале. Но
    истинный бхакти-йог никогда не должен смешивать формы или символические фигуры с
    истинным идеалом. Раз начнется такая ошибка, то она, означая духовное вырождение и
    религиозное невежество, выражается в форме сектантства, ханжества и фанатизма.

    И непрерывно, по мере того, как бхакти-йог приближается к Богу, он поднимается над
    дуалистическим пониманием и реализует, что его Возлюбленный не только превосходит
    природу, но существует в самой природе, что природа есть как бы Его тело, что Он живет
    везде, что Он есть душа всех душ, жизнь всех жизней, что Он есть то Целое, которое мы
    реализуем всегда только в Его частях. Ощущая все это, бхакти-йог достигнет такого
    состояния, в котором ему перестанут быть нужными идеи дуализма. Он будет знать тогда,
    что от самого маленького насекомого до человека все живые существа относятся к
    "Ишваре" * как часть относится к целому. Поэтому он не будет в состоянии ни убивать,
    ни наносить вред какому-нибудь живому существу. Понимая, что все, составляющее
    часть, принадлежите целому, он искренно скажет: "все мое - Твое", и с этого момента в
    душе йога начнет царить абсолютное самоотречение, и он отдает себя воле "Ишвары", и
    может сказать в глубине своего сердца: "Да будет воля Твоя". И никогда после он не
    забудет, что его душа составляет часть "Ишвары". Его отношение к Божеству с этого
    момента будет состоять в том, что он непрерывно будет помнить о том, что отдал себя в
    руки Божества, как бы растворился в нем, и в своем благоговейно-молитвенном состоянии
    он будет необыкновенно живо представлять себя растворенным в Божестве. Что бы он ни
    делал, что бы он ни создавал своим умом или чувствами, каждое действие будет
    поклонением Божественному Целому, потому что с этого момента он будет ясно
    сознавать, что больше не обладает никакими силами, кроме сил, являющихся отражением
    Бога. Тогда, что бы он ни делал, весь ход жизни станет для него молитвой, и все
    существование такого бхакти-йога будет как бы непрерывным поклонением Божеству.
    Его сердце очистится, и всякий эгоизм в нем исчезнет.

    * "Ишвара" санскритское слово наиболее близкое к западному понятию Бог. "Ишвара" это
    всепроникающий, внутренний Правитель вселенной.

    После этого он переходит на вторую ступень бхакти-йоги и начинает ощущать вкус
    божественной любви, которая является плодом с дерева "бхакти". С этого момента
    исчезает всякое различие между любящим и Возлюбленным. Любовь, любящий, и
    Возлюбленный сливаются в одно в океане Божественности. Душа бхакти-йога
    перерождается, через нее начинают проявляться все знания, божественное сознание,
    полная свобода и все другие божественные качества, относящиеся к высшему идеалу
    бхакти-йоги

    Жнана-йога

    Последняя из йог называется "жнана-йога". "Жнана"- путь мудрости. Слово "жнана"
    происходит от санскритского корня "жна" (славянский "зна" - знать, приобретать знание).
    Идеал, который ставят перед собой последователи этой формы йоги, заключается в
    достижении абсолютной истины, которая есть общий источник всех субъективных и
    объективных феноменов нашей вселенной. Эта йога учит, что есть только одна жизнь,
    одно существо, одна реальность, и что все идеи о различии явлений, все верования в
    постоянство дуалистичности или множественности существования не реальны,
    иллюзорны.

    Жнана-йога целиком основана на монистических принципах философии Адваита, т. е. на
    недуалистической системе Веданты. Цель её заключается в том, чтобы показать, что
    субъект и объект - только два выражения абсолютного существа или абсолютной
    субстанции, что Бог и человек, Творец и творимое - только различные аспекты
    универсальной реальности. "Жнана-йога" стремится рассматривать различные феномены,
    объясняя их, как происходящие в одном существе, из которого идут все силы, и которое
    проявляется во внешней и внутренней природе, представляя собою в то же время центр
    бесконечного разума и вечного счастья.

    Согласно "жнана-йоги", ум, интеллектуальная сила, чувственное восприятие, имя и
    форма, - это только различные проявления одной субстанции, которая по санскритски
    называется Брахман. Явления и формы могут нам казаться реальными, но в
    действительности они обладают только относительной реальностью. Все феномены
    вселенной подобны волнам океана Брахмана. Как волны поднимаются в море и,
    прошумев, погружаются опять в него же, точно так же волны субъективных и
    объективных явлений поднимаются, живут и растворяются опять в океане абсолютной
    субстанции, в Брахмане. Брахман описывается в Веданте следующим образом: - "Это то,
    от чего рождаются все одушевленные и неодушевленные предметы, чем они живут и во
    что они возвращаются после своего уничтожения. Брахман должен быть познан и
    реализован всеми. Его можно познать и ощущать". Это сущность Божества. Брахман
    подобен вечному полотну, на котором Майя, необъяснимая творческая сила Бесконечного
    Существа, пишет образы, как Создателя или Космического "Я" так и сотворенных им
    индивидуальных "Я".

    Главная цель "жнана-йоги" заключается в том, чтобы соединить Бога с индивидуальной
    душой, и показать абсолютное единство, существующее между ними на высших
    плоскостях. Согласно законам этой йоги, индивидуальное "Я" является отражением или
    образом всего Божества или Брахмана и в своей истинной природе тоже божественно. Это
    истинное "Я" известно в санскритской литературе под названием Атмана (духа). Знание
    этого единства Атмана или субъективной реальности с Брахманом, т. е. со всеобщей
    истиной, описывается в Жнана-йоге, как единственный путь, путь к достижению полного
    освобождения от цепей эгоизма и от привязанности к телу и к чувственным восприятиям,
    которые являются причиной поглощения души мирскими заботами, причиной всех
    несчастий и страданий. Свет знания Атмана и сознание его единства с Брахманом могут
    рассеять мрак незнания, которое останавливает нас на пути достижения сознания
    абсолютного существования разума и света. Отсутствие этого знания создает нам
    иллюзии нашего "Я", которое мы отождествляем с телом, с чувствами и мыслями. Это
    незнание называется по-санскритски авидия, и оно есть источник всех других иллюзий
    эгоизма и привязанности к низшему "Я" и к миру форм. Обманываясь иллюзорными
    картинами, которые создает нам наша авидия, мы принимаем тело за душу и душу за тело,
    материю за дух и дух за материю. В нашем невежественном представлении об истинной
    природе нашего "Я" мы работаем и трудимся исключительно для удовлетворения своих
    эгоистических стремлений, для того, чтобы пожинать плоды от наших трудов. Но "жнана-
    й...
    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru