КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ЛЕКЦИИ НА ТЕМУ ФИЛОСОФИЯ КАСТАНЕДЫ

    Вернуться в раздел "Медитация"

    Лекции на тему философия Кастанеды
    Автор: Сергей Степанов
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    стороны суждений
    непоседственно разнесены между мною и внешним об'ектом, второй тип - когда
    возникают образы меня и другого, и эти образы присутствуют во мне. Я
    устанавливаю отношения между единичностями уже в рамках своего сознания.
    Эта форма называется рассудком.
    Суждение, направленное вовне, как форма взаимоотношения с другими
    единичностями, представляет собой форму действия как частный случай
    деятельности, действия или поступка. Утверждается, что все наши поступки,
    имеющие душевное основание, вытекают из животной души.
    Далее в этой лекции я буду говорить только о манасе, о первых восьми
    состояниях животной души. Несистемное отношение между единичностями есть
    форма отношений суб'ект-об'ект: s - s. Так как для единичности
    существенно, что другой суб'ект противостоит мне, эта форма преобразуется
    в форму я - ты. И первые четыре состояния манаса, который называется
    инидивидуальный манас, определяются четырьмя формами отношения между я и
    ты, причем под "ты" понимается какая-то другая единичность, не обязательно
    человек. В принципе, имея эту форму отношений, можно привносить
    суб'ективность в неодушевленность. Первая форма отношения - "я"
    непосредственно тождественно "ты": я = ты. Единичность имеет момент
    суб'ективности и об'ективности, вместе с тем это некая форма единства этих
    двух моментов. Как единство, непосредственно различаются две формы:
    суб'ект, содержащий в себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.
    Это предварительное понятие о мужчине и женщине. s(о)
    - Мужчина, о(s) - женщина. Дело в том, что половое различие
    появляется впервые у животных, можно даже точнее сказать, это различие
    является границей перехода от растения к животному, поэтому
    непосредственное тождество я и ты на деле оказывается формой полового
    влечения. Почему это так оказывается, я вам постараюсь показать. У мужчины
    его действительность является суб'ективностью, что касается об'ективности
    или формы, то, во-первых, мужчина владеет формой, а, во-вторых, т. к. они
    являются формами в себе, то они одновременно выступают как нечто
    трансцендентное мужчине.
    Если суб'ект изобразить в виде сферы, то внутреннее суб'ективное
    содержание находится в отношении с внешним содержанием, потому что границы
    сферы определяются как внутренними, так и внешними отношениями. Т. Е.
    Имманентное находится в существенном отношении с трансцендентным. Поэтому
    мужчина, с одной стороны, владеет формами, с другой стороны, считает их
    находящимися вне себя и стремится ими овладеть. Женщина, в
    противоположность мужчине, изначально тождественна формам, которыми она
    обладает, причем формы могут быть не только видимые глазом. Она чувствует
    себя суб'ектом, но, тем не менее, этот суб'ект за счет того, что находится
    лишь в себе, ищется вовне, в первую очередь, в окружающем мире. Поэтому у
    женщины возникает склонность найти некий внешний суб'ект как основание
    своей деятельности. По-другому это отношение между мужчиной и женщиной
    можно обозначить как момент всеобщности и единичности. Всеобщность есть
    непосредственное тождество себе суб'екта, а единичность есть рефлексивное
    тождество себе через другого. Женщина как непосредственная форма тождества
    самой себе не нуждается для своего утверждения в рефлексии через другого,
    подчинения другого содержания себе, она непосредственно чувствует себя
    существующей. Мужчина не обладает этой достоверной уверенностью в себе и
    может ее приобретать за счет овладения внешними формами и познания форм
    окружающего мира, себя и духа в целом.
    Находясь в состоянии полового влечения, возникает естественное
    притяжение к противоположному полу и естественное отталкивание от моего
    пола. Т. К. Это эманация, то это притяжение и отталкивание относится к
    мужчине вообще как данные единичности являются лишь примерами, через
    которые половое влечение проявляется. Это в принципе относится к любой
    эманации.
    Разберем такой существенным момент: момент личной свободы.
    Единичность хочет искать об'ективного подтверждения своей суб'ективности,
    она находит это подтверждение в каких-то действиях, в которых я оладаю
    личной свободой. Этот круг личной свободы может быть очень большим, может
    быть очень маленьким. В любом случае, как бы ни ограничивали человека,
    напр. Можно его в тюрьму посадить, - он найдет каки-то действия, в которых
    он ощущает себя свободным. Например, если условия очень жестких (тюрьма
    или концлагерь), человек может найти подтверждение своей суб'ективности в
    том, что после побудки 15 секунд потратить на то, что он хочет. Это будет
    очень маленький круг личной свободы, но все равно человек найдет какой-то
    круг.
    Для человека этот круг личной свободы является оень важным, он готов
    пожертвовать жизнью для того, чтобы этот круг оставался. Если что-то
    вторгается в этот круг, он будет очень сильно бороться, чобы выпихнуть это
    внешнее воздействие. Человек в круге личной свободы чувствует себя
    нераздельным хозяином своих поступков. Рассмотрим взаимодействие мужчины и
    женщины как взаимодействие двух этих кругов. Во-первых, возникает
    непосредственное естественное притяжение. Естественным результатом этого
    притяжения является пересечение зон личной свободы.
    Т. К. Ущемление личной свободы является более важным, чем половое
    влечение, то возникает сила отталквания. По инерции эти два круга
    пересекаются, но как только они начали пересекаться, возникает уже сила
    отталкивания, поэтому они пересекаются на торможении, доходят до
    равновесия и начинают отталкиваться друг от друга, причем сила
    отталкивания исчезает в тот момент, когда эти две сферы имеют общую точку
    пересечения, т. е. касаются друг друга. По инерции они расходятся на
    значительное расстояние и снова начинает действовать сила притяжения.

    Рисунок 15:

    ** ** **** ** ** ** **
    * * * * * ** * * * * * * ** *
    * *--> <--* * <--* ** *--> * *--> <--* * * ** *
    ** ** **** ** ** ** **

    У человека пропадает сила отталкивания, остается только память, но
    память тоже может играть некоторую роль в отталкивании. В результате
    получаются некоторые колебательные движения, которые имеют затухание, в
    конечном счете возникает устойчивое равновесие. Это устойчивое равновесие
    возникает, когда не действуют никакие силы, т. е. между людьми
    устанавливается безразличие,
    Или разделение сфер влияния. Моя жена не трогает то, что для меня
    важно, я не трогаю то, что важно для нее. Скорость сближения определяет
    такую характеристику, которая имеет название влюбленность. Утверждается,
    что влюбленность определяется скоростью сближения, а не расстоянием.
    Максимальная скорость образуется в момент контакта пересечения сфер личных
    интересов. Эта форма отношений является первой формой семьи, ее можно
    нзвать формой отношения между любовниками. Это простейшая форма семьи,
    если под семьей понимать любые отношения между мужчиной и женщиной,
    имеющие половую основу.
    В этом состоянии работают две чакры: аджна и муладхара. Древние
    видящие нащупали эту связь, по некоторым теориям древних видящих половое
    влечение просто находится в муладхаре, но они увидели, что половое
    влечение существенно связано с аджной тогда они ввели для компенсации
    некий канал: ваджрини. Ваджрини связывает между собой муладхару и аджну.
    Это некая теория древних видящих, не все так поступают. Важно понимать,
    что в первую очередь половое влечение связано в аджной, а не с муладхарой.
    Если говорить упрощенно, оно идет от ума, а не, скажем, от какого-то
    физиологического воздействия, примером чему является разница между
    прикосновением возлюбленной и прикосновением матери. Физиологически в
    принципе все одно и то же, разница в установке ума. От одного
    прикосновения я попадаю в какое-то блаженное состояние, а ко второму
    отношусь безразлично.
    Второе состояние - состояние рабства или подчинения другому, причем
    подчинение не только формальное, но подчинение в каких-то сферах личной
    свободы. Здесь имеются две картинки, поясняющие форму рабства.

    Рисунок 16:

    * * ********** *************
    * * * * * * *
    * *.* * * * * *
    * *...* *--> * * * *
    * *.* * ***** * * *
    * * * * *...* * * ** *
    * * * ********** * * * *
    * * * * * *
    ***** * ** *
    *************

    ********** ************
    * * * *
    * ** * * ......... *
    * * * * * . . *
    * * * * * . . *
    * ** * * . . *
    * * * . . *
    ********** * ......... *
    * *
    *************

    Когда тот, кому я подчиняюсь, обладает силой и может принести мне
    какую-то пользу, может меня куда-то привести, я прицепляюсь к нему, причем
    в этой зоне пересечения, я полностью этот кусок отдаю во власть другого,
    поэтому другой не испытывает силы отталкивания, а я компенсирую силу
    отталкивания тем, что этот человек обладает силой и может привести меня к
    благу. Если рассмотреть достаточно подробно форму рабства, то она имеет
    некую скрытую цель: я, во-первых, жертвую частично своей свободой, имея,
    вообще говоря, цель полностью растворить свю свободу в этом человеке,
    потому что я чувствую в нем достаточно сильные основания моего бытия. И
    далее, соединиться с центром - вот конечная цель рабства. И последняя
    картинка - за счет соединения с сильной личностью расширить свою сферу
    свободы до границ этого лидера. Эта последовательность не всегда
    осознается.
    Следующее состояние - состояние господства, подавления, снятия
    суб'ективности другого. Есть такое предположение, что привнесение другого
    суб'екта в меня увеличивает мою суб'ективность. Иначе это состояние
    называется самоутверждением,
    При этом господство имеет жесткую форму, я не учитываю интересов
    другого, а просто исхожу из своих интересов. В манасе далее мы встретим
    вторую форму подчинения, называемую состоянием лидерства. Там форма имеет
    совершенно другую структуру, другой воспринимается как часть меня, я
    просто сам себя через общественное самосознание оцениваю как совокупность
    суб'ектов и при этом отношусь к другим как к своим детям, при этом я
    забочусь об их суб'ективности. В этом состоянии я не забочусь об их
    суб'ективности, поэтому то значение, которое приобрела у нас фраза: воля к
    власти, - она на самом деле более применима к этому состоянию. Человек
    имеет и состояние господства, и состояние рабства. Для одного я являюсь
    авторитетом, для другого он является моим авторитетом. Опасность
    заключается в том, что мой спектр сужен до одного из этих состояний,
    причем безразлично до какого. Если я нахожусь и в том, и в этом состоянии
    - это естественно: есть такие состояния и в них нужно находиться. Но если
    для меня преимущественно нахождение в каком-то одном состоянии, то это
    вносит дисгармонию.
    Четвертое состояние: форма рефлексивного тождества с другим.

    Рисунок 17:

    Л л
    ! !
    ! !
    ** **
    * * * *
    * *--> <--* *
    ** **

    Во-вторых, это состояние называется строительство дома, или
    индивидуальная трудовая деятельность. В этой деятельности я встречаю
    другие суб'екты, которые заняты той же деятельностью или почти той же
    деятельностью. Если у нас одна и та же деятельность, то у нас параллельные
    вектора. И между нами возникает форма сотрудничества или дружбы, возникает
    эффект взаимопомощи. Так же, как два электрона, которые летят в одном
    направлении, начинают друг к другу притягиваться, т. е. возникает некая
    сила при движении в одном направлении - сила сближения, которая называется
    дружба. В целом можно отметить три вида семьи: первая форма семьи, которую
    мы назвали любовники, она основана исключительно на первом состоянии,
    вторая форма семьи обнимает собой второе и третье состояние, т. е.
    происходит перераспределение, кто у кого под каблуком, и третья форма
    семьи основана на сотрудничестве - на совместной деятельности. В любой
    семье присутствуют все моменты, но важно, какой момент является
    определяющим. Иначе четвертое состояние, которое определяет третий вид
    семьи, называется духовным браком, когда люди об'единяются за счет
    общности цели.
    Кроме того, можно выделить два вида дружбы. Первый вид дружбы - когда
    имеются состояния господства и рабства, и второй вид дружбы, когда
    основополагающей является форма сотрудничества. При второй форме дружбы мы
    можем изредка входить в состояния господства и рабства, но при этом для
    нас не важно закрепление этих отношений; для какой-то деятельности я могу
    быть лидером, для другой - он. Если же наша дружба основана на принципах
    господства и рабства, тогда эти отношения фиксируются, можно всегда
    сказать, кто является в данной паре дружащих господином, а кто - рабом. В
    результате совместной деятельности возникает некая форма об'единения как
    результат этой совместной деятельности. Это об'единение имеет целью
    совместную борьбу с внешними препятствиями, что приводит к первому
    состоянию общественного манаса - состоянию общинности. Четыре формы
    общественного манаса определяются отношениями: я - общество. Первая форма
    - я непосредственно тождественен обществу, или форма общинности: я =
    общество. Это совместное об'единение, которое обусловливается внешними
    врагами, при этом возникают совершенно равные отношения между членами без
    эмоциональной окраски. Во-первых, любовь к ближнему и, во-вторых, такая же
    ненависть к ближнему. Как я отношусь к себе, так я отношусь к другим.
    Иногда общинность отождествляют с любовью к ближнему. Это не совсем верно,
    ибо здесь важно именно равное отношение между людьми. В этом состоянии
    присутствует стертость индивидуальных различий, здесь все равны.
    Общинность как идея еще называется идеей коммунизма. Результатом
    общинности является анархия и необходимость внешнего структурирования.
    Появляется тиран.
    Второе состояние называется состоянием стадности. В состоянии
    стадности я не отождествляю себя с обществом, я ставлю себя ниже общества.
    Общество для меня важнее, чем я сам, и я подчиняюсь его общественному
    мнению. Состояние стадности представдяет собой следование общественному
    мнению. Если говорить об обществе, то анархия и ее дополнение в виде
    тирана вынуждает общество вырабатывать не внешние формы организации, а
    внутренние формы поведения. Для общества в состоянии общинности характерно
    отсутствие внутренних форм поведения, отсутствие морали. Состояние
    стадности обладает моральностью и эта моральность преобладающая: те люди,
    которые хорошо усвоили мораль, поднимаются в иерархии, те, которые усвоили
    плохо, понижаются и, в конце концов, исключаются из общества. Мораль здесь
    понимается как обряды и обычаи, общепринятые в данном обществе, модели
    поведения. Для состояния стадности характерна фиксация моделей поведения.
    Человеку в этом состоянии достоверно известно, что хорошо и что плохо.
    Возникает жесткая иерархия внутри того общества, которое находится на
    состоянии стадности и, соответственно, когда я нахожусь в состоянии
    стадности, я стремлюсь к жесткой иерархии. Как только существуют жестко
    фиксированные нормы поведения, так сразу возникает жесткая иерархия.
    Третье состояние - состояние лидерства (тщеславия) - я считаю себя
    над обществом. Я выступаю здесь как "отец родной" для данных людей и могу
    их куда-то вести за собой и забочусь о них. При этом у меня возникает
    форма ответственности за других. В целом это состояние приводит к
    нравственности и гуманизму. Нравственностью мы будем называть форму
    ответственности за других в отличие от морали. При этой форме
    нравственности я, признавая свою свободу, в какой-то мере стремлюсь к
    признанию личной свободы других членов общества, зависящих от меня. Я
    исхожу из того, что мне нужно не подчинение, а признание, и это признание
    тем больше, чем большей свободой обладают признающие меня люди,
    следовательнно, возникает форма гуманизма.
    Четвертое состояние - организаторская деятельность. Общество
    рассматривается как некий организм, разные части которого имеют разные
    функции. При этом возникает различие людей по их роли и позиции, чего еще
    не было в первых трех состояниях: в первом состоянии все были
    непосредственно равны, во втором как следующие определенной традиции, в
    третьем равны как свободные индивидуальности. Находясь в четвертом
    состоянии я занимаюсь гармонизацией общества и стремлюсь дополнить его до
    целостности, до гармоничности, например, путем введения дополнительных
    общественных позиций (подробно во второй части курса).
    Как работает общественный манас? Если рассмотреть более подробно
    филогенез - развитие общества, то, во-первых, если общество не находится в
    одном из этих 4-х состояний, то общество не обладает самосознанием и оно
    находится в доисторическом периоде своего развития.

    Четыре формы общественной организации (строя)

    1. Феодализм.

    Основан на полном равенстве между собой глав семей, при этом
    определенная часть людей находится вне этой структуры - та часть людей,
    которая подчинена данному феодалу, т. е. оказывается, что структура
    общества образуется среди феодалов, а не для всех. Таким образом,
    существуют как бы действительные члены общества и им подчиненные.
    Совокупность всех феодалов называется дворянство. Один из родов выделяется
    и называется главенствующим и возникает наследственная монархия. В этом
    обществе совмещаются два принципа: равенство и тирания. Сначала царь
    выделяется как координационный центр и только постепенно его власть
    увеличивается. Когда достигается полное признание его как абсолютного
    монарха, общество переходит на вторую ступень. Для первой ступени
    характерна внешняя экспансия и рыцарство.

    2. Империализм (от слова империя).

    Идет процесс централизации и, поскольку эта стадия соответствует
    состоянию стадности, поиск внутренних врагов, т. е. тех членов общества,
    которые не соответствуют внутренним нормам. Развитие государства
    (общества) на этой ступени проходит соответствующие стадии: централизация
    светская и церковная. Светская централизация характеризуется созданием
    административно-бюрократического аппарата. Церковная централизация
    характеризуется принятием какой-то единой (непременно обязательной)
    духовной традиции для всей империи. На этих двух этапах последовательно
    ограничивается сначала личная (светская), а затем и духовная свобода члена
    данного общества.
    Жесткое расслоение общества приводит к монархии, жесткой фиксации
    духовной традиции для основной части общества, борьбе с инакомыслящими,
    созданию аппарата подавления (инквизиция, нквд, гестапо и т.п.).
    Характерно наличие священного писания (свод основных правил), определенные
    обряды, определенные символы, поклонение мощам. Преобладающая логика
    такова: утверждение верно, если его можно свести к цитате из священного
    писания. Характерной чертой империализма является то, что олигархия стоит
    над законом. Возникает идеология и право интерпретации идеологии остается
    за олигархией и, вообще говоря, за императором. При нарушении олигархией
    законов выдвигается тезис о высших интересах. Характерны лозунги единения
    олигархии с народом: "народ и партия едины!", "все мы христиане" и т. п.
    Так как последовательно проводится политика лишения личной свободы, то
    граждане этого государства теряют личную инициативу, возникает
    необходимость в указании, что кому делать (плановое хозяйство). Существует
    общегосударственная собствнность, хотя при этом император или олигархия
    может давать эту собственность во временное пользование как отдельным
    членам общества, так и неким подобществам. Иначе эта форма общества
    называется тоталитарным государством. Государство подавляет все, включает
    в себя все и претендует на некую форму целостности. При других формах
    устройства государство является частью страны.

    3. Третья форма - реформация.

    Осуществляется пересмотр культурной традиции и происходит переход от
    буквы к духу. Предполагается, что любой член общества имеет право
    интерпретации идеологии. Иначе реформация называется перестройкой. Как
    форма государства эта ступень называется ограниченной монархией. Дело в
    том, что идеология остается неизменной, но возникает сенат, который
    ограничивает действие олигархии. Происходит пересмотр культурной традиции,
    возвращение к ее истокам. Например, в христианской традиции: протестантизм
    требовал, во-первых, возвращения к истокам веры, к первоначальному пророку
    этой веры, во-вторых, необходимо избавиться от формальных вещей, и,
    в-третьих, что каждый может лично общаться с богом. Однако возможность
    свободной интерпретации духовной традиции неизбежно приводит к выходу за
    рамки этой традиции. Для данной ступени характерны процессы
    децентрализации или распада империи. Кроме того, принимается некоторая
    условная свобода слова (гласность). Возникает примат общечеловеческих
    ценностей или гуманизм: нравственность, честь, доброта, милосердие,
    честность, самоотверженность и т. д. Постепенно они образуют права
    человека.

    4. Четвертая форма общественной организации называется республикой,
    или демократией. Во-первых, она характерна приматом закона, многопартийной
    системой, разделением властей: исполнительной, судебной и законодательной.
    Существует правящая партия и оппозиция. Развитие идет по спирали, поэтому
    правящая партия должна корректировать свою линию, но долго она не может
    корректировать, т. к. в конечном итоге произойдет полное отрицание позиции
    этой партии. Далее к власти приходит оппозиция и т. д. Для этой ступени
    характерны процессы консолидации (напр. Афинский союз).
    Каждая автономная группа развивается по этим четырем ступеням. При
    добавлении другой группы происходит развал и образуется новая группа,
    которая опять проходит эти четыре ступени, начиная с первой ступени. Это
    общий принцип.
    Некоторые древние видящие полагают, что есть определенные ступени
    развития человечества в целом и, в частности, будет такой момент времени,
    когда все группы достигнут идеальной общественной структуры. Новые видящие
    исходят из того, что такое в принципе недостижимо. Это может быть
    достижимо только на уровне государства. В государстве, находящемся на
    определенной ступени развития, могут быть группы, находящиеся на других
    ступенях развития.
    Теперь для примера рассмотрим развитие греко-римской линии
    (цивилизации). Доисторический период. Крито-микенская культура, которая
    находилась уже на первой ступени развития. Сначала варвары (греки)
    являлись провинцией, не обладая собственным общественным самосознанием. В
    это время на греческой территории появляются дворцы, ремесла, искусство,
    но это не продукт греческого народа. Происходит постепенный переход к
    первой ступени. Возникает эпос о борьбе семи князей против фив. Завоевание
    крита ахейцами, упадок критской культуры и перемещение культурного центра
    в грецию. 1200 г. До н. Э. Крушение ахейской державы. Примерно с этого
    времени, можно считать, и начинается развитие собственно греческой
    цивилизации. Возникает феодальная монархия, распадение на общины,
    культивируется культ героев, возникают фамильные гербы, идея благородства,
    важное значение уделяется генеалогии. Идет процесс внешней экспансии и
    процесс создания
    Государства. Второй этап захватывает примерно 7-8 в. До н. Э.
    Продолжается греческая колонизация. Создание великой греции, которая
    охватывает
    Почти все северное побережье средиземного моря. На южном побережье в
    это время господствует сильная карфагенская империя, что сильно
    ограничивает экспансию греков. Закрепление империализма было завершено
    законами драконта и введением аристократического суда.
    Третий период начался примерно в 694 году реформами солона и
    закончился где-то в 461 году. Был создан сенат (совет 400),
    демократический суд, разделены участки земли, но не произведен передел
    земли, введены законы против роскоши. Спарта осталась на второй ступени.
    Элегия как политический памфлет в условиях гласности. Кризис религиозных
    форм. Возникают мистические культы: диониса, элевсинские мистерии,
    множество мистических сект и пророков (дельфийский оракул, например).
    Возникновение гуманизма, например, софисты. Параллельно с афинской
    республикой образуется империя персов и в 545 году она начинает
    взаимодействовать с греками и захватывает малую азию.
    Четвертая ступень развития греции примерно соответствует 461-338 г.
    До н. Э. Возникает республика, многопартийная сисема, независимый суд.
    Возникает афинская морская держава (эквивалент нато).
    Выделяются две основные партии: консерваторы и либералы. Этот период
    начинается в 461 г., когда принимается закон лишивший ареопаг всех
    политических прав, в частности, права общего политического контроля,
    сейчас это называется не ареопаг, а политбюро. Права пришли к совету 500 и
    народному суду (галилея). Главным образом, этот период характеризовался
    развитием философии и науки, кроме того, были определенные неурядицы с
    соседними странами, в 431 году началась пелопонесская война. В целом в iv
    веке происходит включение отдельных стран и их ассимиляция, внедрение туда
    демократии и поддержка демократии. Этот период заканчивается в 338 году,
    когда было поражение от македонии. Влилась новая группа, произошло
    расширение этноса и падение на первую ступень - феодальная монархия. Хотя
    государственное устройство упало на первую ступень, отдельные люди
    оставались на высокой ступени: существовали философы, работала академия и
    т.д. Филипп был выбран пожизненным главнокомандующим союза, произошли
    массовые освобождения рабов и другие вещи, характерные для революции. В
    334 г. Начался поход александра македонского. Была образована огромная
    страна, которая после смерти ал. Макдонского распалась на три царства.
    После этого уже начался процесс создания империи, т. е. внутренняя
    централизация, бюрократизация и принятие идеологии. Т. е. государства
    дошли до второй ступени, начали переходить на третью, но в 197 году
    появился новый этнос, было поражение Македонии от Рима, и образовалась
    новая культура. Можно считать, что римское царство перешло на вторую
    ступень в 45 году, когда была установлена диктатура цезаря, начался
    процесс централизации и бюрократизации римской империи. Т. К. Это было
    большое пространственное образование, то процесс был достаточно медленный,
    только в 313 году было принято христианство как культурная традиция. До
    третьей ступени римская империя не успела дойти, в связи с тем, что в 455
    году было вторжение варваров и разграбление рима. В 476 году свержение
    последнего императора и падение римской империи. Римская империя снова
    оказалась на первой ступени. На вторую ступень заново она перешла уже с
    включением европы только в 756 году, когда образовалось церковное
    государство. Далее уже никто не мешал, и на третью ступень начали
    переходить отдельные страны: англия перешла в 1265 году, когда бы создан
    парламент, при переходе на третью ступень, кроме искусства и интереса к
    религии развивается свободная торговля и ремесло, создаются свободные
    университеты и в целом развиваются идеи просвещения.
    Середина 14 века - начало гуманизма в италии. Конец 15 века - начало
    гуманизма в германии и реформация, в частности, лютер выдвинул свои 95
    тезисов в 1517 году. В 18 веке одной из последних на ступень гуманизма
    пришла франция. Далее проходил довольно естественный переход с третьей на
    четвертую ступень.
    Вообще, переход со второй на третью ступень, как правило,
    сопровождается революцией, этот переход более сложный, т. к. меняются два
    индекса 10101 и 10110. Переход между первой и второй ступенями и третьей и
    четвертой происходит естественным путем.
    Теперь относительно России. С 11 века образование государственности и
    возникновение феодализма. Начиная с ивана грозного - переход на вторую
    ступень империализма, выдвигание идеи Москва - Третий Рим. В начале 19
    века началась перестройка в лице реформатора александра 1, начался процесс
    развития капитализма, религии и искусств. Но александр 1 совершил
    некоторые ошибки, нужно было начать с выборов в сенат, все это привело к
    восстанию декабристов, т. к. народ не имел голоса. В целом возникают идеи
    нравственности, гуманизма, общечеловеческих ценностей, которые находят
    отображение в русской литературе. Судьбы россии имеет такую особенность:
    россия была раздвоена, 90 населения россии составляли крепостные до конца
    19 века. Государственные преобразования касались небольшой части
    населения. После освобождения крепостных они влились в государство, что
    было аналогично вливанию нового этноса. Это вливание закончилось, видимо,
    первой мировой войной, когда освобожденные крестьяне почувствовали себя
    частью государства и потребовали своего участия в государственном
    устройстве, что вылилось в падении на первую ступень через революцию 1917
    года. В это время провозглашались идеи всеобщего равенства и братства,
    соответственно все это превратилось в тиранию. Была сделана попытка
    внедрить нэп, попытка перехода на третью ступень без второй ступени.
    Перескакивать через ступени никому не позволено, и эта попытка
    провалилась. Конец 20-х годов - переход на вторую ступень - империализма,
    начинается процесс централизации, бюрократизации, процесс создания
    тоталиторного государства, возникает инквизиция, которая в этой стране
    называлась ГПУ, КГБ и т.д., практика доносов. Хрущев предпринял попытку
    перевести страну на третью ступень, но совершил ряд ошибок, которые имели
    об'ективную причину. Он недостаточно ввел гласность и критику, это
    обусловлено тем, что сами реформаторы в большинстве своем были палачами и
    излишняя критика привела бы их к полному отстранению, что нехарактерно для
    третьей ступени. Самое главное - что он не создал вовремя нормальный
    сенат. Реформатор должен опираться на сенат, иначе олигархия его сметет.
    Горбачев проводит правильную политику, нельзя переходить к правовому
    государству сразу, необходимо достаточно долго пробыть на третьей ступени
    для того, чтобы произошло растворение бюрократии в народе, в частности, в
    советах.
    Вообще, скорость организации этноса зависит от связей между центром и
    периферией. Этнос рассматривается как организм, как мыслящее существо и
    скорость его мышления определяется скоростью дохождения мысли от центра к
    периферии и обратно. Поэтому большие территории, где много народа,
    развиваются очень медленно. У нас очень большая территория, но так как все
    дело в связях, то на помощь пришла современная техника - телевидение и
    радио - поэтому есть вероятность того, что мы будем проходить третью
    ступень более быстро, чем ее проходила римская империя. Такие маленькие
    страны, как венгрия или польша, имеют возможность очень быстро пройти
    третью ступ ень.
    Развитие - это движение вперед. В случае когда какое-то государство
    достигает четвертой ступени, а вокруг находтся варвары, которые находятся
    на первой ступени и они побеждают государство, то происходит не развитие,
    а падение. Люди, которые влились, помогают переходу варваров на вторую,
    третью ступень, и в целом конечно, происходит какое-то интегральное
    развитие.
    Сейчас уже имеется большой блок демократических государств в америке
    и европе и они обладают достаточной силой, чтобы уже противостоять
    очередному вторжению варваров. Была большая опасность - советский союз, но
    он тоже перешел на третью ступень. По мере того, как он вольется в
    демократическое устройство, останутся такие силы, как китай, но с ним союз
    америки и ссср должен справиться. Потом подходит такая империя, как
    арабская, которая тоже попытается всех обратить в мусульманство и
    завоевать весь мир, но ей, по-видимому, это не удастся. Потом подойдет
    империя в африке, но к этому времени союз демократических сил будет
    достаточно сильным.



    Лекция 7

    В целом рассудок это развитие манаса в систему представлений. Если
    говорить о человеческом рассудке, то он отличается от рассудка животных
    большим спектром каждого из состояний. Рассудок является неким
    об'единением образов для конкретного выражения блага через многообразие
    мира, причем благо принимается как инстинкты манаса. Человеку даны явления
    и рассудок превращает их в образы: при помощи проекции данного явления на
    определенный вектор данного состояния, вообще говоря, на какую-то форму
    блага. Поэтому мир заведомо воспринимается не так как он есть на самом
    деле, а так как он видится для данного состояния. Вообще вопрос о том
    каков мир на самом деле очень скользок, т. к. "Что есть такое данное
    образование" имеет смысл только "относительно чего это есть". Мир для
    разных людей, находящихся в разных состояниях, имеет разную
    определенность, хотя поскольку каждое состояние является единством всего
    спектра состояний, то в разных состояниях мир видится не очень различно.
    Что есть мир сам по себе вопрос в принципе лишенный смысла; можно говорить
    лишь о том, что есть мир для человека, даже еще более точнее, для данной
    ступени развития человеческого разума. Каждая ступень разума соответствует
    определенному видению мира, и если я, например, нахожусь на какой-нибудь
    пятой ступени разума, то для меня истина имеет некую определенную форму,
    даже если я ее и не знаю. Истина о мире 10-й ступени, надо полагать,
    является более правильной, но на 5-й ступени она будет казаться мне менее
    правильной. Можно сказать, что есть мир для бога (для орла) или что есть
    мир для самого себя, но это, по всей видимости, не очень должно волновать
    человека. Эти общие рассуждения применимы, в частности и к состояниям
    рассудка, который как уже было сказано, превращает явления в образы,
    проецируя их на свое благо. В результате этой проекции два образа получают
    общее ядро. Она основании этого ядра (общего) и могут образоваться
    суждения - связи между образами. Суждения говорят, что хорошо и что плохо,
    для данного модуса блага.
    В целом рассудок образует эстетическое отношение осознания к
    действительности. Это расходится с общепринятыми теориями. Здесь слово
    "эстетическое" применяется в том же смысле, что и у канта. Эстетическое
    отношение сознания к действительности эквивалентно отношению без осознания
    причин образования связей или суждений, без логичности переходов.
    Логичность здесь спрятана на интуитивном уровне и поэтому, когда человека
    просят как-то доказать свои утверждения, то он говорит фразы типа: мне
    кажется, что это так, я так чувствую, это мое личное мнение, это мое
    видение. Это в действительности можно рассматривать как некое видение
    единичной индивидуальности или общества.
    Данное рассуждение верно ибо оно либо дает согласие души, либо: все
    так считают. Рассудок является самой распространенной формой экспертизы
    теорий. Рассудочная экспертиза основывается или на личном опыте, либо на
    общественном мнении, т.е. Доклады, например, хороши не те, которые
    логичны, а те, которые вызывают яркие образы, переходы между которыми
    эмоционально оправданы, или которые подтверждены общественным мнением (
    древними традициями и т.д.). Рассудок ищет не доказательства, а
    показательства, не разумное постижение истины, а подтверждение инстинктов.
    Если есть возможность непосредственного удовлетворения манаса, то
    рассудок не включается. Сам рассудок имеет ряд состояний и при рассудочном
    восприятии теории, доклада, речи происходит настройка на соответствующее
    состояние рассудка и закрепощения в нем. Эта настройка может
    осуществляться либо самим докладом, и это самый лучший вариант, либо за
    счет инерционности предшествующего состояния воспринимающего человека.
    Рассудок разделяется на две части: частный и всеобщий. Частный
    рассудок выделяет и связывает явления, значимые для отдельного человека.
    Всеобщий рассудок выделяет и связывает явления общественно значимые.
    Сами по себе общественно значимые явления касаются только
    функционирования того или иного общества. Но в силу того, что человек еще
    имеет разум, который строит определенные теории и эти теории могут
    признаваться обществом, то тем самым всеобщий рассудок является неким
    способом ознакомления с теми теориями разума, которые сами по себе для
    рассудка не значимы. В результате происходит некое запоминание схемы без
    вставания на ее точку зрения.
    Частный рассудок исходит из личного опыта, всеобщий рассудок из
    общественного опыта. Рассудок есть форма эстетического восприятия. Когда
    художник пишет картину, то он изображает не то, что есть на самом деле, а
    то как он видит, т. е. совершает рассудочную деятельность. Нормальная
    беседа между двумя людьми возможна только, если оба находятся в каком-то
    одном состоянии рассудка.
    Например, в первом состоянии рассудка возможна такая бседа: "ах, как
    это было приятно - говорит один", "а как мне то было приятно - говрит
    другой"; и так до бесконечности. В каждом состоянии для каждой области
    значимости образуется схема. Схема представляет собой нечто вроде полочек,
    ящичков. При этом имеется некоторое стремление об'единения схем и
    образования единых схем. Однако следует помнить, что мир больше любой
    теории. Поскольку для работы рассудка есть приказ орла, то выключить
    рассудок мы не может, но можем контролировать его деятельность. В
    частности, рассудок не должен выходить за рамки своего приложения. Следует
    также отметить, что может быть такая ситуация, когда одно и то же явление
    попадает в разные ящички. В этом случае принятие однозначного решения
    весьма затрудняется. Пока я нахожусь в каком-то одном состоянии мое
    решение или оценка относительно этого явления тверда и непоколебима. Но
    как только я пришел в другое состояние, так сразу мое решение (суждение)
    относительно того же самого явления будет другим. Если одно явление
    попадает в два ящичка одной и той же схемы, то я вообще не могу принять
    никакого решения, ни одно решение меня не удовлетворяет до конца. Если
    вернуться к предыдущей ситуации, когда имеется два различных решения, то
    находясь под воздействием внешних факторов в каком-то определенном
    состоянии, я принимаю одно решение, но когда наступает время выполнения
    этого решения я нахожусь уже в другом состоянии, хотя бы потому, что
    решение может приниматься в одиночку, а выполнять его приходится на людях.
    В одиночестве я нахожусь в одном из состояний индивидуального манаса, а в
    обществе - состояния общественного манаса (всеобщего рассудка). Тогда
    поступок либо не совершается, либо совершается другой поступок.
    Рассудок имеет приказ орла на все области положить схемы: опредметить
    весь мир. Так как рассудок является наиболее сильным из состоний души, то
    в первую очередь воин должен взять под контроль именно его. Деяельность
    рассудка превращает бесконечный мир в утилитарный: мир в проекции на
    личное и общественное благо. В результате такого рода деятельности
    (опредмечивание) наступает старость души, т. е. пропадает ощущение новизны
    и способность удивляться. У ребенка очень мало еще построено схем
    опредмечивания, поэтому он способен к удивлению и для него каждый день как
    полжизни, а для "старика" целый год как один день. Человек старой души
    практически не живет, не взаимодействует с миром, а просто пребывает в
    нем.
    Контроль рассудка дает открытость души. Грубым методом стирания схем
    является помещение человека в совершенно новую среду, например, на
    необитаемом острове. При опредмечивании возникает иллюзия благополучия;
    возникает "зеркало самоотражения", когда я вижу не мир, а только свои
    схемы.
    В чем разница между деятельностью разума и рассудка, между познанием
    и опредмечиванием? Разум исходит из блага мирового духа, а рассудок из
    личных или общественных интересов.
    При индивидуальной беседе работает индивидуальный манас, если данный
    человек не является для меня представителем какого-то общества, в данный
    момент, т. е. воспринимается как единичность. При индивидуальной беседе
    происходит постоянное сравнение с моими схемами: что не подходит
    отвергается, поэтому при индивидуальной беседе практически не происходит
    познания.
    Мы бегло обозначили 32 состояния души. Эти 32 состояния взаимосвязаны
    между собой и эта форма взаимосвязи обозначается в виде сферы, или
    кристалла с 32 гранями. При этом все состояния располагаются в
    определенной последовательности о которой мы уже говорили. Например,
    состояние 01101 окружено пятью состояниями, отличающимися одним индексом

    11101
    00101 01101 01001 01111 01100

    Имеется некоторое направление и когда некоторое состояние, условно
    говоря, находится наверху, то говорят, что человек находится в этом
    состоянии души. Иначе, эта точка называется точкой сборки.
    Каковы причины, вынуждающие точку сборки изменять свое положение,
    т.е. вынуждающие человека входить в то или иное состояние? Во-первых, это
    внешнее воздействие. Если рядом находятся другие коконы, имеющие другую
    точку сборки, то они будут стремиться повернуть точку сборки конкретного
    человека. Однако после окончания внешнего воздействия точка сборки будет
    стремиться вернуться в исходное состояние. Если мое внимание отключено, то
    я испытываю интегральное воздействие внешней среды, если я направляю свое
    первое внимание на определенный об'ект, то сила воздействия этого об'екта
    на меня возрастает, т. е. я как бы сужаю область воздействия. Подобное
    сужение называется концентрацией. Одной из задач воина является умение
    управлять этой концентрацией. Если концентрация не контролируется разумом,
    то она произвольна.
    Можно сказать в первом приближении, что сфера души является флюгером
    внешних воздействий. При более подробном рассмотрении можно выяснить, что
    кроме внешних воздействий, есть еще намерение орла. В целом, если
    об'единить внешние воздействия с намерением орла, то эта суперпозиция
    называется эманациями в великом. Намерение может непосредственно
    действовать как на мой кокон, так и через внешний кокон, который передает
    это воздействие на меня. В том случае, когда мы говорим об эманациях в
    великом, об их воздействии на человека, применяется также термин накат.
    Если повторить устройство нашего мира, то имеются коконы с пойманными
    эманациями внутри себя и эманации в великом. И за счет того, что на кокон
    действуют эти накаты, или действуют эманации в великом, кокон
    поворачивается и входит в соответствующее состояние, т. е. другими
    словами, его точка сборки сдвигается под воздействием эманаций в великом,
    или другими словами, душа подключена к гармонии мира. Эманации в великом
    определяют положение точки сборки в данном коконе, кроме того, они
    поддерживают существование данного кокона, и кроме того, являются причиной
    смерти. В первую очередь, они поддерживают сам кокон, постоянное давление
    снаружи кокона; образ здесь такой: если надуть шарик, то внутренний воздух
    - пойманные эманации, окружающий воздух - эманации в великом. Если бы не
    было эманаций в великом, если бы не было окружающего воздуха, то шарик бы
    лопнул. Поэтому эманации в великом поддерживают существование данного
    кокона.
    Состояние души определяются в целом тремя факторами: какими-то
    привычками, внешними воздействиями и намерением орла. Для того, чтобы
    прийти к восприятию намерения орла, необходимо подняться над первыми двумя
    воздействиями: взять под контроль свои привычки и внешние воздействия.
    Когда это становится известным мне, познанным, тогда все, что остается,
    является намерением орла. Эта процедура и называется, другими словами, -
    очищение души, чтобы в ней поселился нагваль. Если говорить о последних
    двух ступенях развития человека, предшествующих завершению последней
    эманации, то на предпоследней ступени человек познает себя и у него
    возникает индивидуальное самосознание себя, достигается некоторая форма
    единства души и разума, а на последней ступени он включается в сознание
    мирового духа, потому что мировой дух, или все то, что существует,
    является единым организмом, единым самосознанием. Если мы выделяем кокон
    как отдельно существующую часть, тогда мы вынуждены выдвигать и
    противоположную часть этого кокона, а именно орла. Вообще говоря, орел и
    кокон образуют единую форму существования, единое самосознание и на
    последней ступени человек включается в это единое самосознание, как его
    об'ектная сторона.
    Каждый кокон оказывает влияние на другие коконы. В нашем мире можно
    выделить ряд постоянно действующих факторов
    - Сильные коконы, которые имеют устойчивое давление на весь мир.
    Самое сильное давление оказывают коконы солнца, земли и луны, причем самое
    сильное из этих трех - это влияние солнца. По каким-то причинам, до конца
    не понятным, солнце влияет следующим образом: весь солнечный год делится
    на 32 почти равные части, сначала на 4 части по точкам зимнего, летнего
    солнцестояния, весеннего и осеннего равнодействия, а затем каждая из этих
    областей еще на 8 частей. Оказывается, что существует некий ритм смены 32
    состояний. Новые видящие связали этот ритм с солнцем: начиная с зимнего
    солнцестояния в течение 11 дней возникает общее давление первого состояния
    души, далее - второго, третьего и т. д. это давление не очень сильное, но
    за счет того, что оно является постоянно действующим фактором, оно
    накладывает определенный отпечаток. В связи с этим, оказывается, что есть
    благоприятное время для совершения того или иного поступка в
    соответствующем состоянии: благоприятное время для рассудочной
    деятельности, - общественной деятельности, индивидуальных отношений и
    т.д. При вхождении в какое-то состояние я испытываю дополнительный импульс
    со стороны солнца. Кроме того, обнаружена некоторая врожденная ориентация,
    в зависимости от того, в какое время года человек появляется на свет, его
    вектор души получает ту ориентацию, которая соответствует максимальной
    солнечной активности. Т. Е. Все люди имеют один из 32 типов души, в
    зависимости от того, в какое время они родились. Это некоторая форма
    астрологии. Как типы души, эти состояния еще до конца не изучены. Теория
    дает такую схему, а мы попытаемся ее понять, понимаем мы начиная с первого
    индекса. Если рассматривать только первый индекс (0 или 1), то существует
    только два типа души: первый тип души (0) называется интроверт, второй тип
    души (1) называется экстраверт. Это толкование несколько расходится с
    принятым в советской психологии. Интроверт - такой человек, для которого
    основание его деятельности находится в нем самом. Вообще человек поступает
    либо исходя из интуитивного желания, либо из внешней необходимости, и
    какая-то определенность между этими двумя противоположными основаниями
    должна быть. Интроверт исходит из внутреннего желания и в большей степени
    игнорирует внешнюю необходимость и целесообразность, а экстраверт исходит
    из внешней необходимости. Так что говоря об интравертах и экстравертах, мы
    говорим об основаниях решения.
    Второй параметр - форма наличного бытия, и для-себябытия. Человек,
    который обладает формой наличного бытия, условно называется, разбросанным,
    а человека, который обладает формой для-себя-бытия, условно называется
    центрированным. Для разбросанного человека отдельные явления выступают в
    ослабленных связях между собой. Любая система состоит...
    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru