КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ЛЕКЦИИ НА ТЕМУ ФИЛОСОФИЯ КАСТАНЕДЫ

    Вернуться в раздел "Медитация"

    Лекции на тему философия Кастанеды
    Автор: Сергей Степанов
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    ****
    ****....****
    ***.......* ***
    **.........* **
    *..........* *
    *..........* *
    *..........* ** *
    *..........* *..* *
    *...........* *..* *
    *............* ** *
    *.............** *
    *......**.......* *
    *.....* *.......* *
    *....* *.......* *
    *.....**........* *
    *.............* *
    *...........* *
    **........* **
    ***....* ***
    **** ****
    ****

    Ян это есть мужское активное начало, инь есть женское пассивное
    начало. Так как они нераздельно связаны друг с другом, то можно сказать,
    что ян есть единство инь и ян в форме ян, а инь есть единство ино и ян в
    форме инь. Если инь и ян являются двумя сторонами любой противоположности,
    то то что лежит между ними, граница, которая задает меру взаимодействия
    это и является дэ, т. е. чистой формой. Она определяет меру взаимодействия
    противоположностей и их закон.
    Как эти четыре состояния трактуются библией (ветхий завет)? О первом
    состоянии в библии говорится следующее: тьма над бездной. Бездна тоже есть
    тьма, но древние любили повторяться для усиления эффекта. Важно, что
    первое состояние это есть тьма - безвидная и неопределенная. И первое, что
    начал бог творить в первый день - это свет. Свет это то, что позволяет
    увидеть, т. е. сама сущность формы. Сначала была тьма, потом был свет,
    затем бог отделил свет от тьмы. Это очень интересный момент.
    Второй день, т. е. вторая эманация: бог отделил небо от земли. При
    этом под небом и землей не имеется в виду наше небо и земля и вообще не
    имеется в виду материя, т. к. материю бог создавал в третий день. Господь
    дает следующие обозначения: хаос, гея (земля), тартар (дьявол), эрос
    (любовь).
    Теперь я в целом опишу традиции египта с западной азией. Там
    встречаются такие варианты: первое состояние называется отец, второе -
    мать, далее сын и дочь. Такая мифология встречается в египте. Второй
    вариант: отец, мать, первый сын, второй сын. В этом случае возникает
    некоторая борьба. При этом первый сын выступает как эгоист и далее может
    персонифицироваться просто в дьявола. Он отпадает от отца, возомнив о
    себе, что он есть бог. Второй сын олицетворяет собой любовь, послушание,
    служение отцу. Иначе они иногда называются тьма и свет, хотя тогда есть
    некоторое наложение на первые два состояния. В одном случае говорится об
    абстрактной силе тьмы и силе света, в другом о персонифицированной,
    например в персидской религии. Свет и тьма борются, причем говорится
    всегда, что борьба протекает таким образом: свет и добро сначала погибает,
    а затем возрождается, сначала добро растворяется в зле и только потом
    возвращается в себя и это есть окончательная победа добра, этим как бы
    подчеркивается момент их взаимообусловленности.
    Рассмотрим некую индийскую традицию. Первым богом является брахман.
    Это есть нечто неопределенное и по одной легенде боги как-то собрались для
    того, чтобы решить каким образом поклоняться разным богам и решили, что
    всем можно поклоняться, кроме брахмана. К нему нельзя взывать, нельзя
    обращаться, нельзя поклоняться. Он не имеет места, нельзя его выделить из
    всего, потому - что он везде. Второй бог обычно называется вишну или его
    воплощение, чаще всего кришна. Третий момент это некая пара: шива и кали,
    шива - создает и разрушает и в "бхагаватгите", когда арджуна просит
    показать образ шивы, с тысячью пастями, который все производит и все
    возвращает в себя. Кали это супруга шивы, она представляет собой, опять же
    любовь и служение.
    Иногда вместо 4-х богов, выбирают какого-то одного бога и на него
    накладывают все эти 4 функции. В кришнаизме выбирается кришна и говорится,
    что кришна, во-первых, все создал, во-вторых, кришна есть свет: он
    обладает неким знанием, в тетьих, говорится, что кришна все создает и все
    поглощает: круговорот жизни идет через него и, в четвертых, говорится, что
    кришна принес людям добро: закон любви. То есть, по сути, все четыре
    момента сосредоточены в одном. Это не очень хорошо.
    Следующая традиция представляет собой тоже некоторое смещение, но
    меньше, чем в интерпретации кришнаизма. Это христианская традиция
    бог-отец, бог-сын (логос) и дух святой. Здесь основные качества этих
    состояний персонифицированы в боге - сыне, хотя все же что-то остается за
    богом-отцом и, скажем, в самых евангелиях нет того, что позже было
    привнесено церковью о том, что бог является триединым: отец, сын и дух
    святой.
    Иногда второе состояние в европейской традиции называют "логос".
    Слово "логос" имеет значение: вечное слово, вечное имя, вечный закон,
    разум, свет. Католичество, приняв эту первоначальную традицию, несколько
    модифицировало ее, в этом есть некоторое стремление к обновлению.
    По-моему, католичество есть наиболее развитое направление из европейской
    традиции. В этом виде традиция выглядит так: отец, мать, д'явол(люцифер),
    христос. Понятно, что любая церковь фиксирует свои догмы в самом начале и
    очень не любит их менять.
    Последняя схема, которую я назову, это схема пифагора. У него на вид
    это все просто: 1, 2, 3, 4. Пифагор говорит, что это основные числа и на
    них все построено. "1" есть единое и неделимое, которое присутствует во
    всех остальных числах; "2" называется двоица, она определена и
    опосредована. Тройка дает первую целостность, но эта целостность не
    закончена. Четверка дает законченную целостность. Так первые 4-е состояния
    понимались в различных традициях древних видящих.
    Теперь приступим к научному и об'ективному описанию первых 4-х
    состояний. Поставим себе такой вопрос, что может быть началом развития
    вселенной, началом развития мирового духа. Очевидно, что это начало должно
    быть простейшим, оно не может состоять может состоять ни из каких частей.
    Начало не может быть опосредовано, оно не может являться следствием
    чего-то другого, поэтому начало есть непосредственное, просто сама
    непосредственность. Начало есть простая точка, неопределенная и вместе с
    тем оно есть суб'ект, то начало из которого должно все вытекать. Одно из
    самых важных слов, которое можно сказать про начало это то, что оно
    "ничто", то самое ничто, которое движет. Ничто есть, другими словами,
    отрицание. Можно говорить, что начало есть не то, не это и получить
    соответствующую традицию в определении бога, как ни то, ни это и т. д.
    Поскольку бог есть начало, то он присутствует везде, и как состояние,
    присутствует в человеке и называется атманом. Ничто есть отрицание, но не
    отрицание другого, потому что другого еще не может быть, а, следовательно,
    отрицание самого себя. Ничто непосредственно соотносится с самим собой и,
    следовательно, есть ничто самого себя, т. е. отрицание самого себя и
    полагание другого. Это есть логическая необходимость. Это другое не есть
    непосредственность, а есть опосредованность, оно опосредованно 1-м
    состоянием и есть сама по себе опосредованность. Это другое есть нечто
    положенное, утвердительное, это есть определенность, но не какое-то
    качество, а определенность вообще или же мы обозначим это состояние как
    чистое бытие. Далее рассмотрим как это чистое бытие порождает следующее
    состояние.
    Бытие имеет свое основание свего существования вне себя, в "ничто".
    Вмесе с тем как положнное оно есть нечто утвердительное, поэтому оно
    вынуждено утверждать себе. Утверждая себя бытие утверждает основание
    существования и тем самым, утверждая себя, оно возвращается в ничто. Для
    того, чтобы быть тем, что оно есть оно вынуждено переходить в ничто.
    Замыкаем круг: ничто переходит в бытие, бытие переходит в ничто.
    Непосредственно об этом круге можно скзать, что это есть возникновение и
    перехождение, а именно, ничто не есть неподвижное ничто, а есть постоянный
    переход из ничто в бытие, или возникновение. Бытие не есть неподвижное
    бытие, а есть переход в ничто. Но на самом деле ситуация более серьезная,
    на самом деле здесь возникает нечто большее. Ничто, которое возвращается
    из бытия не есть первоначальное ничто. Оно не может быть первоначальным
    ничто, потому, что оно опосредованно другими, а ничто не может быть
    опосредованно. Тем самым ничто, которое опосредованно бытием, этим же
    бытием первоначально уничтожено. Значит это ничто не есть первоначальное
    ничто, но с другой стороны оно есть первоначальное ничто. Получаем два
    взаимоисключающих определения. Тем не менее они совмещаются между собой
    следующим образом: полученное ничто состоит из 3-х моментов; ничто как
    основание опосредует собой бытие, как полагание себя во вне и возвращаясь
    из этого бытия в себя утверждает себя как свое основание. Тем самым эта
    форма есть соотношение себя с собой через свое другое и мы будем его
    называть для-себя-ничто.
    Т.К. Д.С.Н. Склонно видеть в себе свое основание, оно не нуждается в
    действительном основании, поэтому оно отпадает от первого состояния,
    замыкается на себе, коллапсирует в себя, живет с самим собой и ни в чем не
    хочет более нуждаться. Будем называть это состояние полагающей рефлексией.
    Рефлексией называется движение от основания в другое и назад, простейший
    пример - отражение меня в зеркале; полагающая рефлексия - это такая
    рефлексия, которая во-первых, полагает себя вовне, во-вторых, возвращается
    из этого своего небытия в себя как в основание.
    Это все, конечно, трудно понимать. Но понимание того или иного
    состояния дает возможность находиться в этом состоянии. В результате
    д.С.Н. - коллапсирует в себя, снимает себя, как в каждом своем моменте,
    так и в целом, и в результате отрицая себя, полагает себя как
    обусловленное основание и как форму для-себя-бытия (д.С.Б.). Оказывается,
    что полагающая рефлексия (или д.С.Б.) Стремясь утвердить себя, в
    результате теряет себя.
    Более образно, можно сказать, что стремление к абсолютной свободе
    приводит к потере какого бы то ни было существования, или другими словами,
    эгоизм не достигает своей цели, а достигает прямо противоположного
    результата.
    Для-себя-бытие иначе называется определяющей рефлексией. Дело в том,
    что д.С.Б. Коллапсируя, возвращается в чистое ничто, отрицает себя и
    полагает себя вовне опять как бытие, тем самым бытие сначала возвратилось
    в ничто, а затем это ничто снова подтвердило его существование, тем самым
    это бытие совершило рефлексию, рефлексию другого типа, которая имеет два
    момента: первое - жертва себя своему абсолютному основанию, второе -
    подтверждение своего бытия от лица этого абсолютного основания. Это есть
    образ любви.
    Как видите, одни и те же вещи мы рассматриваем в понятиях и символах.
    В символах они, по-видимому, более понятны, но к пониманию в понятиях
    также надо стремиться.
    Д.С.Н. И Д.С.Б. Взаимно обусловлены. Каждое нуждается в другом для
    своего существования. Д.С.Н. Сначала полагает бытие, затем возвращается в
    себя, а Д.С.Б. Сначала возвращается в основание, а потом это основание
    подтверждает его бытие, т. е. по сути дела, это есть одна деятельность,
    которая имеет два момента. В целом эти два момента называются просто Д.С.,
    а первые два состояния в целом-наличное бытие.
    Главное, что нужно уяснить относительно этих двух понятий - это то,
    что Д.С.Н. Стремится утвердить себя, и в результате теряет себя, а Д.С.Б.
    Стремится потерять себя, пожертвовать основанию и в результате обретает
    себя.
    Сооветствующеие центры трех эманаций называются первыми тремя
    чакрами. Когда мы рассматривали четыре состояния, как понятия, мы их
    рассматривали как некий об'ект, теперь мы попытаемся их рассматривать как
    суб'ект. Каждое состояние является суб'ектом, является "я", человек
    состоит из множества "я".
    Эти четыре состояния в целом называются астральной душой. Это -
    первые четыре состояния левостороннего сознания. Попробуем сделать
    медитацию, которую, мы будем проводить под знаком вопроса: что есть я?
    Я задаю себе вопрос: что есть я в своей чистоте? Это не есть тело,
    это не есть чувство, это не есть ум, что же такое есть я, как самое чистое
    я без какой-либо определенности? Это - чистое я, я ощущаю себя как чистое
    ничто и если я делаю эту медитацию, а не рассматриваю, как ее делают, то я
    должен ощутить это чистое ничто, как напряжение в первой чакре - в
    муладхаре. Как только я представил себя как чистое ничто, возникают
    ощущения в муладхаре. Муладхара находится примерно на четыре пальца ниже
    пупка. Также это состояние называется атман. Это чистое состояние, когда я
    растворяюсь в ничто, при этом говорится, что я достиг атмана.
    Я есть ничто как суб'ект. То, что рассматривает меня как ничто, само
    есть я.
    Я при этом являюсь наблюдателем атмана, или это состояние вопринятия
    атмана, это второе состояние, состояние бытия, или состояние перцепции.
    Перцепция переводится обычно восприятие. В этом случае, когда я погружаюсь
    в это состояние предо мною предстоит пустота как суб'ект и абсолютное
    основание воспринимаемое иногда как чистый свет, а я есть нечто иное, я
    есть продукт этой пустоты, этого основания, сам же я лишен этой
    абсолютности и только могу лицезреть этот абослют, находящийся вне меня.
    При этом возникает чувство, что я ничего собой не представляю, что я
    полностью отделен от бога. При этом включается вторая чакра - свадхистана.
    Опускать сознание в чакру - это означает делать выше описанные медитации
    на основе предметного знания того, какие это состояния, или привнесения в
    них отождествления со своим "я".
    Третье состояние, в которое я пытаюсь войти, следующее. Я снова задаю
    вопрос: что есть я? Я есть оба первых я. Я есть единство первого и второго
    я. Это состояние еще иногда называется аханкара или ложное самосознание,
    это состояние д.С.Н. При этом возникает чувство себя, чувство рефлексии
    себя. Я являюсь центром, который полагает все, что я воспринимаю вне себя,
    как свою часть и контролирует это, все это оказывается в его власти. Все,
    что я вижу, это положено, сотворено мною и мною же может быть разрушено,
    т.е. все, что вокруг меня, является частью меня. Об этом состоянии
    образно можно сказать, что это состояние власти. Как только я вхожу в это
    состояние, у меня возникает ощущение в манипуре.
    И, наконец, четвертое состояние. Это второе единство первых двух
    состояний, или состояние для-себя-бытия (д.С.Б.). В этом состоянии я
    ощущаю себя отделенным от вечности, от основания своего бытия, но тем не
    менее, я с ним связан, и мы взаимообусловлены с этим основанием, с богом и
    я жертвую себя этому богу, я взываю к этому богу и полностью отдаю себя во
    власть ему, и не жду ничего взамен. Все свои дела, все свои помыслы я
    жертвую богу и в ответ происходит возвращение: ог мня возвращает себе, что
    вызывает эмоциональный под'ем, многда называемый чувством благодати. Об
    этих четырех состояниях в плане эмоционального переживания можно сказать
    слдующее: первое состояние называется состоянием безжалостности, когда я
    полностью отделяюсь от себя как совокупности определенностей, и
    соответственно, т. к. любая определенность не принадлежит мне, я не
    являюсь ей, мне совершенно безралична ее судьба, причем надо заметить, что
    это первое или простейшее состояние безжалостности, но вообще говоря, если
    посмотреть треугольник левостороннего сознания, то состоянием
    безжалостности называется нахождение на левом ребре. И простейшее,
    наиболее слабое состояние безжалостности, которое находится в вершине
    треугольника, сопровождается безмолвным знанием. Первое состояние
    безжалостности безмолвным знанием не сопровождается, хотя у древних
    видящих, для которых начало совпадает с концом, была идея, что достижение
    атмана автоматически приводит к безмолвному знанию. Они в этом
    заблуждались.
    Второе состояние эмоционально можно характеризовать как состояние
    абсолютной безнадежности, которому нет основания. Третье состояние можно
    охарактеризовать как состояние творца-художника. Людям искусства очень
    просто войти в это состояние, когда весь мир воспринимается как мое
    творение. И четвертое состояние называется состоянием молитвы, потому что
    молитву как раз и практикуют в этом состоянии. Если же рассматривать
    мантры, как формы молитвы, то они приводят и в другие состояния. Обычно
    молитва - это взывание к богу, прославление бога, жертва богу и просьба о
    том, чобы бог утвердил меня, дал мне жизнь. При вхождении в это состояние
    работает свадхистана и манипура.
    По мере того, как мы будет изучать левостороннее сознание, мы будем
    учиться входить в соответствующие чакры.
    Медитации на определенные состояния сознания лучше делать по очереди,
    причем в первое состояние сознания лучше входить несколько дней,
    практиковать его до тех пор, пока не будет четкого ощущения, что я вошел в
    это состояние и оно отличается от другого состояния, потом вместе с первым
    состоянием пытаться войти во второе, затем практиковать вхождение в третье
    состояние и т. д. Т. к. древние видящие совмещали начало с концом, то
    можно посмотреть, как они понимали последние четыре ступени пути, потому
    что они их понимали как четвртое, третье, второе, первое состояние. В
    следующей традиции эти состояния называются таким образом:
    4. Вступивший в поток доб кали
    3. Возвращающийся один раз дсн шива
    2. Не возвращающийся в тищину
    1. Архат, достигший нирваны н брахман
    Эти четыре ступени, как последние ступени древних видящих имеют
    следующие характеристики: на первой ступени человек приобретает
    добродетель, любовь к ближнему, практикует молитву и достигает состояния
    благодати.
    Если человек проходит эту ступень, он переходит на следующую ступень
    - ступень отшельника, искушаемого д'яволом, борющегося с самим собой и и
    практикующего аскетизм. Следующая ступень - когда я себя победил, победил
    свое эго, растоптал себя прахом, я уже ни на что не надеюсь и всему, что я
    получаю, я несказанно радуюсь. Это ступень умиленья, радости, постоянной
    благодарности богу. Я искренне благодарю бога за жизнь, за тепло, за пищу,
    за любые изменения. Победив свое эго, я не имею никаких желаний, поэтому,
    ко всему, что ко мне приходит, я отношусь не как к должному, а как к чуду.
    И на высшей, последней ступени вази им инстепиаяе равновесности или
    атараксии. Я не радуюсь и не печалюсь, ровный в горе и в радости,
    полностью растворился в мире и полностью его принимаю таким, какой он
    есть, не испытываю ни умиления, ни радости, ни печали или другими словами,
    я имею, по христианской терминологии, духа святого... Или следую дао, или
    другими словами, я познал атмана. Это состояние называется также
    состоянием безжалостности. Так что весь путь древних видящих приводит
    только к состоянию безжалостности, а путь знания приводит гораздо дальше.
    К сожалению, истина достигается гораздо более сложным путем, чем путь,
    предложенный древними видящими. Хотя на первый взгяд он требует
    неимоверных усилий, но если его последовательно осуществлять, это все-таки
    довольно простой путь. Главное, что он не приводит к тем результатам, о
    которых он говорит, потому что конец не совпадает с началом. Вместо того,
    чтобы достигуть орла в высшей точке, я действительно достигаю бога, но
    достигаю его за счет освобождения от себя, и от всего, что я имею,
    достигаю только за счет потерь, это смерть при жизни. Некотрые древние
    видящие вместо четырех состояний вводят восемь состояний. Это связано в
    тем, что они, практикуя четыре ступени, их прошли и не достигли серьезного
    результата и тогда они ввели еще четыре ступени. Говорится, что йог,
    пройдя четыре ступени, приходит их еще раз, и разница только в том, что
    первый раз он их приходит просто так, а второй раз он достигает плода.
    Т.е. пятая ступень - достигший плода вступления в поток и т.д. Последний
    момент, который я хочу рассказать, это суфийский путь. Суфизм -
    неортодоксальное течение ислама, пользовавшееся большой популярностью.
    Идеологическая экспансия ислама в основном шла через суфизм. В частности,
    завоевание индии и внедрение ислама в эту страну с мощной философской и
    религиозной базой произошло только благодаря тому, что туда предварительно
    были привнесены идея суфизма. Суфизм переводится двояко, либо от слова
    шерсть, либо от слова софисты, мудрецы. В целом концепция суфизма такова.
    Сначала идет первая ступень - шариат, затем вторая ступень - путь по семи
    долинам, который называется тарикат, затем идет третья ступень - хакикат.
    Что такое состояние или ступень шариата? Это буквальное следование
    религиозной традиции, ее осмысление, герменевтика и апологетика.
    Герменевтика - это истолкование центральных догматов и символов этой
    культурной традиции, апологетика - это защита этой культурной традиции от
    других культурных традиций, доказательство, что она является наилучшей.
    Эта ступень буквального следования культурной традиции, поэтому буква не
    нарушается, т. е. не нарушаются обряды и обычаи: празднуют праздники,
    проводят пост и эта ступень характеризуется моралью, молитвой и
    альтруизмом. В исламе существует пять столпов ислама: молитва, хадж
    (паломничество), гостеприимство и т. д. Паломничество к святым местам,
    предпочтительно в мекку, предпочтительно в определенное время.
    Долины называются следующим образом:
    1. Долина исканий
    2. Долина любви
    3. Долина достижения
    4. Долина равностности
    5. Долина смешения
    6. Долина очищения, долина безумия
    7. Долина единения

    Вопрос. Не может ли оказаться, что учитель останавливается на
    какой-то ступени и не движется вверх?
    Ответ. Да, это может произойти, если учитель входит в устойчивое
    состояние заботы об учениках, передачи им своего знания, при этом его
    общественные отношения фиксируются как лидерские. При этом он воспринимает
    учеников как своих детей, которые являются чистым листом бумаги и всякое
    их своеволие, а также их личность подавляется. В этом случае учитель
    останавливается в своем развитии. Рекомендуется во-первых, равные
    отношения, когда ученик ничего не принимает на веру и должен сам убедиться
    на своем личном опыте. Задача учителя - создать такие условия, чтобы
    ученик увидел знание. Во-вторых, группа учеников имеет большую власть, чем
    отдельный учитель; и общее решение партии нагваля более значимо, чем
    решение нагваля. И последний момент, о котором говорил Кастанеда: когда
    карлос спрашивает у дон Хуана, зачем ты со мной общаешься; то выясняется,
    что д. Хуану совсем не хочется общаться с карлосом, потому что он злой,
    мнительный и т.д. Но для д. Хуана общение с Карлосом дает большую пользу,
    т.к. это общение развивает безупречность д. Хуана в той степени, которую
    он раньше не имел до общения с карлосом. Д. Хуану постоянно приходится
    сдерживать свои естественные прорывы, т.е. контролировать разумом свою
    душу, такое общение приносит несомненную пользу.

    Вопрос. Является для дон Хуана обучение карлоса способом лучше
    познать себя?
    Ответ. Да, карлос как внешний сильный раздражитель для того, чтобы
    проявлять силы души и познавать их, т.е. дон Хуан про себя во время
    общения с карлосом занимается самопознанием.
    Дон Хуан выбирает себе в ученики не тех, кто ему нравится или кто
    наиболее способен, а тех на кого укажет какой-то знак. Когда с ним
    происходит не то, что должно было произойти, это знак духа на то, чтобы
    дон Хуан обратил на это явление внимание. Т. К. Дон Хуан знает основные
    законы мира, то что-то выходящее за рамки обычного явления, сразу
    бросается ему в глаза, поэтому это единичное явление уже является прямым
    указанием духа. Но этот метод можно применять в том случае, когда человек
    знает общие законы, иначе он может принять за знак любую случайность.

    Вопрос.
    Ответ. Очень хорошо, когда я для анализа своего поведения каждый
    вечер записываю все поступки, которые я совершил. Сам процесс письма
    оказывается очень важным, гораздо важнее, чем просто вспоминать поступки.
    Поэтому вести дневник очень хорошо, но только в том случае, если я
    искренен. Если же я одеваю какую-то маску, то дневник теряет ценность. А я
    одеваю маску тогда, когда думаю, что этот дневник может прочесть кто-то,
    кому не следовало бы его читать.

    Вопрос. Каким образом можно остановить внутренний диалог?
    Ответ. Первый момент - я отделяю себя от каких-то схем, которых я
    придерживаюсь. Для этого при обучении рекомендуется давать противоположные
    схемы. Любой внутренний диалог ведется в рамках какой-то схемы, и я не
    всегда могу осознавать, в рамках какой схемы он ведется. Но в том случае,
    если я перебрал все свои схемы и в целом отвязался от них, это неминуемо
    ведет к прекращению внутреннего диалога. Самое сложное - это пытаться
    выключить внутренний диалог, не рефлексируя тех основных схем или
    последовательностей, которые у меня имеются в результате личного опыта.
    Это малоперспективное занятие.
    Диалог представляет собой последовательность суждений, когда я
    связываю один образ с другим. Сила, которая вынуждает их связываться,
    такого рода: каждый образ имеет определенность, определенность имеет ячйку
    в схеме, а иногда в нескольких схемах, т. е. относительно одного события,
    одного образа я могу проводить разные внутренние диалоги. Любой образ,
    любое событие я помещаю в какой-то ящичек, а этот ящичек через схему
    связан с другими ящичками, и сама схема требует перехода от этой
    определенности к другим определенностям. Как только я сказал, что данное
    событие или явление есть какая-то определенность, то согласно схеме,
    которая работает на этой определенности, я неминуемо начинаю внутренний
    диалог. Вторая опасность при прекращении внутреннего диалога состоит в
    том, что когда я уже высказал себе все суждения, за счет того, чо у меня
    осталась эмоциональная окраска этих переходов, я хочу подпитать
    соответствующие эмоциональные состояния через воспоминания об этих
    событиях, которые вызывают у меня соответствующие состояния. Это
    переживание обусловлено тем, что данное состояние у меня недостаточно
    питается в реальной жизни. Если взять, например, волю к власти, то если я
    очень редко вхожу в это состояние, то тогда возникает недокормленность, я
    постоянно его вспоминаю для того, чтобы подкармливать через воспоминания.




    ЛЕКЦИЯ 4

    В данном курсе лекций излагается некоторая система, большей частью
    совпадающая с философией Кастанеды, в некоторых аспектах ее дополняющая,
    расширяющая, кое-что переставляющая. Это связано с тем, что новые видящие
    не привязаны к определенным схемам и существуют разные партии нагваля,
    каждая из которых может разрабатывать теорию новых видящих в своем модусе,
    вплоть до переименования каких-то вещей. Но, в принципе главное отличие,
    которое сохраняется, это отличие между так называемыми "древними видящими"
    и "новыми видящими". Древние видящие исходят из такой предпосылки, что
    основание всего существующего в то же время является концом всего
    существующего, или другими словами, если это основание мы назовем богом,
    то бог - есть начало и конец всего. В связи с этим и возникают особенности
    всех методик, которые применяются древними видящими. Там возникают разного
    рода парадоксы, связанные с неправильным пониманием мирового духа, в
    частности один из главных парадоксов, что первое состояние духа
    соответствует последнему состоянию духа, поэтому путь совершенствования
    заключается в погружении в первые начальные состояния.
    Новые видящие исходят из предпосылки, что мировой дух является
    саморазвивающимся организмом, который проходит последовательные ступени
    развития. Путь движения по ступеням - это развитие, борьба и единство
    противоположностей. Одна из основных противоположностей -
    противоположность между сущностью и реальностью. Сущность, грубо говоря,
    представляет собой ряд богов или законов природы, а реальность
    представляет собой единичные об'екты, управляемые этими законами природы.
    Если для простейших форм реальности законы имеют позитивную форму, то для
    более сложной реальности эти законы имеют суб'ективную форму. Закон,
    управляющий суб'ектами, в частности людьми, должен сам иметь суб'ективную
    форму, должен, упрощенно говоря, являться некой личностью. Вторая
    предпосылка "новых видящих" - то, что человек, развивается по спирали,
    проходя ступени развития, и цели одних ступеней снимаются на следующих
    ступенях, или другими словами, если на какой-то ступени та картина мира,
    которая выстраивается и та истина, которая предчувствуется и относительно
    которой любая воспринимаемая информация является ложной или истинной,
    правильной или неправильной, эта абсолютная истина при переходе на другую
    ступень меняется, и проходя ряд ступеней, проходя полкруга, она может
    принимать прямо противоположное значение.
    Сам путь воина, или по-другому говоря, путь знания, путь развития
    разума имеет ряд ступеней. (кстати путь знания назван так для того, чтобы
    его противопоставлять в первую очередь пути интуитивного проникновения во
    что-то, растворению в каких-то состояниях). В своем расширенном понимании
    путь знания об'единяет все ступени развития разума. Более определенно путь
    знания описывает четыре последние ступени пути развития разума. Первая
    ступень называется, в нашей традиции, атма-йога (вообще говоря, любая йога
    так или иначе опирается на эту ступень). Атма йога, или теория
    левостороннего сознания, является некой модификацией других форм йоги и в
    принципе, можно провести более или менее однозначное соответствие между
    всеми йогами на этой ступени. Первая часть курса лекций это краткое
    изложение теории левостороннего сознания, в основном, перечисление всех
    состояний левостороннего сознания. По этой теории всего существует 32
    состояния левостороннего сознания, которые об'единены в различные блоки и
    управляются т. н. центрами координации или чакрами. На первом этапе
    изложения теории ставится задача перечисления этих состояний и попытка
    непосредственного вхождения в эти состояния. Вообще говоря, теория
    допускает, что прямое вхождение в эти состояния - это не самый лучший
    путь, это неправильное приложение усилий. В принципе, если достаточно
    долго применять усилие, даже не совсем правильно, то можно и здесь
    достигнуть результатов, примером чему являются различные традиции древних
    видящих, которые абсолютизировали эту ступень, как единственную истину.
    При этом они выбирали какой-то диапазон левостороннего сознания, иногда
    несколько, разрабатывали методики погружения в эти состояния и проходя
    обучение в течение многих лет, достигали определенных результатов.
    Особенно при вмешательстве неконтролируемых сил удавалось достичь
    поразительных результатов, это отчасти момент случайности, или момент
    вмешательства намерения.
    На втором этапе изложения теории мы будем разрабатывать методики,
    законы взаимодействия внутренних и внешних состояний, т. е. ставится
    вопрос о взаимодействии человека с окружающей средой, со всем
    многообразием воздействующих на человека эманаций, это в более узком
    смысле и называется путь воина, как адекватное реагирование на весь
    комплекс окружающих воздействий. При этой точке зрения предполагается, что
    эманации внутри кокона или внутренние состояния человека не могут
    включаться непосредственно усилием разума, или усилием воли, но зато они
    автоматически включаются под воздействием эманаций в великом, которые
    непосредственно понимаются как внешнее воздействие, вообще понятие
    эманаций в великом выходит за рамки внешнего воздействия. Если на ступени
    атма-йоги делается попытка высших состояний левостороннего сознания, то на
    ступени пути воина делается попытка взять под контроль состояния, начиная
    с высших и кончая низшими. Здесь не стоит вопрос об управлении
    левосторонним сознанием, а стоит вопрос о контроле и взаимодействии с
    окружающей средой, т. е. эта фиксация и исследование взаимодействия с
    окружающей средой и стремление на основе познанных законов адекватно
    реагировать на внешнее воздействие, что называется неуязвимостью.
    Кроме того предполагается изучение еще двух ступеней. Третья ступень
    называется искусством управления сознанием. Когда достигается знание
    законов взаимодействия с окружающей реальностью на всех планах бытия,
    человек осознает целостность взаимодействия этих законов и на основе
    знания целостности имеет возможность непосредственно управлять своим
    левосторонним сознанием. И четвертая ступень - мастерство намерения -
    изучает силы, связывающие между собой различные коконы и в конечном итоге,
    определяющие все возможности управления левосторонним сознанием как
    данного кокона, так и других коконов. На этой последней ступени происходит
    некоторое смыкание с орлом, при этом мои приказы совпадают с приказами
    орла.
    Мы успели разобрать первые четыре состояния левостороннего сознания
    на предыдущей лекции и сегодня разберем следующие четыре состояния. Первые
    4 состояния об'единены в три формы целостности и сущуствует до сотворения
    пространственно-материального мира, иногда они называются триединым богом.
    Эти состояния, во-первых присущи космосу в целом, а во-вторых,
    отображаются в человеке, как в мирокосмосе, поэтому можно говорить как о
    развитии космоса, так и отдельных состояний человека, которые включены в
    него в виде состояний левостороннего сознания.
    Понятно, что первыми состояниями пространственноматериального мира
    занимается такая наука, как физика. Сейчас возникает новая наука, которая
    еще не имеет общепринятого названия, как часть физики, фантасты ее обычно
    называют нуль-физика.
    Предполагается, что время дискретно. Квант времени 10Е-44_с. Квант
    пространства равен 10Е-33_см. Если рассмотреть состояние вакуума с
    материальной точки зрения, хотя понятно, в некотором роде вакуум не есть
    состояние материи, то по этим теориям плотность вакуума оказывается равной

    Рисунок 9:

    94 3
    Р = 10 г / см
    -/ Вак

    Не вдаваясь в подробности этих цифр, можно все же заметить, что
    во-первых, все в мире квантовано, и во-вторых, вакуум это не есть
    абсолютная пустота, а представляет собой достаточно сложное образование.
    Некая теория развития вакуума - первоначальное расширение вселенной,
    причем имеется два этапа расширения вселенной: первоначальное и вторичное.
    Если говорить о первоначальном расширении, то оно характеризуется по этой
    теории следующими параметрами: во-первых, это расширение очень быстрое,
    радиус вселенной растет по следующей формуле:

    Рисунок 10:

    43
    r = r0 ехр (3*10т)

    Где: r0 - изначальный радиус
    Т - время

    Где r0 - изначальныл радиус
    Т - время


    Это весьма быстрое расширение, например за промежуток времени
    Дельта т = 10-35 с, радиус растет до r = 10 в (10 в 8) см.
    Если изначальная температура вселенной предполагается, т 32 к, то в
    момент времени т1, температура уменьшается до т1 в (-10 в 8) к, т. е.
    вселенная резко остывает.
    Эта температура значительно меньше температуры реликтового излучения,
    связанного с остатками второго расширения, которая равна т=3град. К. Если
    рассматривать расширение на языке частиц, то расстояние между ближайшими
    частицами оказывается 10 в (10 в 8) световых лет, для примера можно
    сказать, что диаметр видимой вселенной 10 10 световых лет, т. е.
    несравненно меньше чем расстояние между ближайшими частицами. Ясно, что
    такое расширение идет очень быстро и скорость разлета v = 10 в (10 в 8)
    см/с, значительно больше скорости света. Почему здесь появляется одна и та
    же цифра 10 в (10 в 8)?
    Дело в том, что эта цифра так велика что умножение ее на обычные
    цифры не приводит к ее заметному изменению.
    Например: 10 33 х 10 в (10 в 8) = 10 в (10 в 8)
    Я приведу отрывок из из книги:
    "Что же произойдет в конце этого периода? (периода расширения
    вселенной). Вакуумоподобное состояние из-за неустойчивости распадается,
    исчезает порождая обычную горячую материю с положительным давлением.
    Энергия вакуумподобного состояния перейдет в энергию обычной материи,
    после этого гравитационное отталкивание, присущее вакуумподобному
    состоянию исчезнет и сменится обычной гравитацией, замедляющей расширение.
    Вселнная, после небольшой переходной стадии, начнет развиваться по законам
    горячей модели". После завершения этого периода начинается то, что раньше
    называли "большой взрыв".
    Второе эссе. Был такой ленинградский ученый николай козырев в
    пулковской обсерватории и занимался вопросами энтропии. Классическая
    физика утверждает, что энтропия любого об'екта возрастает при некоторых
    дополнительных условиях, а козырев обнаружил, что изменение энтропии в
    одном об'екте влияет на изменения энтропии в другом об'екте. Им было
    создано множество разных приборов, которые могут регистрировать это
    изменение. Простой и достаточно точный прибор - это мостик уинстона, он
    основан на изменении сопротивления проводника при повышении температуры.
    Козырев, проделывал, например, такой опыт: он брал стакан с водой и
    опускал туда ложку сахара, сахар начинал растворяться, энтропия системы
    возрастала и это регистриовалось прибором. Более тонкий эксперимент:
    срывали какой-нибудь цветок, который медленно начинал увядать, эту энергию
    увядания тоже регистрировал этот прибор. Поскольку присутствие человека
    могло изменить показания прибора, то наблюдения за показаниями прибора
    производились через систему зеркал с большого расстояния. Используя эти
    приборы, козырев изучал как отдельные об'екты, так и флуктуации
    энтропийного поля емли, влияние луны на это поле и т. д. Интересен такой
    результат: обнаруживалось влияние мысли на этот прибор, экспериментатор
    ставил какой-то об'ект перед прибором, прибор реагировал, а стоило
    экспериментатору подумать об этом об'екте, прибор также реагировал. К
    сожалению, эти эксперименты не были поставлены достаточно широко, на
    хорошей научной основе. В целом, физики достаточно скептически отнеслись к
    этим опытам, да и сам козырев случайно натолкнулся на эти явления, у него
    не было достаточно образования и физической интуиции. Он был слишком
    связан какими-то подходами и теориями. Поэтому некоторые эксперименты в
    дальнейшем остались неподтвержденными, например эксперимент с энтропийным
    излучением звезд. Оказывается, что это энтропийное излучение имеет
    бесконечную скорость, и для бесконечной скорости отсутствуют явления
    преломления при переходе двух веществ, т. к. коэффициент преломления
    определяется отношением скоростей в этих веществах. Но это излучение может
    отражаться, поэтому используя отражательные телескопы, он мог наблюдать
    картинку на фотопластинке, а точнее на соответствующем приборе. Т. О. он
    обнаружил действительное положение звезд в данный момент, в то время как
    световые телескопы показывают их положение в далеком прошлом, за счет
    медленности скорости света.
    Можно заметить, что человек самый лучший прибор, и можно это
    излучение воспринимать самостоятельно, без приборов, если войти в
    соответствующее состояние.
    Третий небольшой сюжет из физики. Недавно было открытие, что если у
    одной из частиц, испускаемых ядром, изменить плоскость поляризации, то
    автоматически меняется плоскость поляризации у другой частцы, находящейся
    на большом расстоянии от первой частицы.
    И еще один классический опыт, изложенный в лекциях в фейнмана:
    имеется источник, который излучает электрон, причем можно источник
    охладить так, чтобы излучение было дискретным, т. е. с абсолютной
    достоверностью отделять один электрон от другого. Ставится экран 1 с двумя
    отверстиями, и поглощающий экран п

    Рисунок 11:

    .! ......!
    . ! . !
    ! ! ....... ! . !
    ! ! . ! ... !
    ! ! ..... ! . !
    -----> ! . ! ..... !
    ----- ! ! . ! ... !
    * ! ! . ! ... !
    ----- ! * ! ..... ! . !
    s -----> ! . ! .... !
    ! * ! ....... ! . !
    ! ! . ! . !
    ! ! .! .!

    i ii ii iii

    Электрон проходит через два отверстия и поглощается в какой-то точке.
    Когда мы проводим эксперимент достаточно долго, у нас накапливается
    статистический материал, то на экране п образуется картина распределения
    электронов; при этом могут возникать две различных картины: в первом
    случае наблюдается два максимума напротив первого и второго отверстия,
    во-втором - из волновой оптики известно, что в первом случае электрон
    проходит через одно отверстие, т. е. ведет себя как частица, а во стором
    случае проходит через два отверстия, т. е. ведет себя как волна. Электрон
    имеет такие параметры, которые принципиально неделимы: заряд, масса, и
    спрашивается, через какое из этих отверстий проходит тот же заряд. Для
    того, чобы выяснить это, ставятся небольшие детекторы, которые излучают
    фотоны и электрон проходя через отверстие, меняет свое направление, фотоны
    его задевают и попадают из одного датчика в другой, при этом видно, что
    здесь электрон прошел. Оказыватеся, что в том случае, если датчик
    регистрирует прохождение электрона через какое-то отверстие то получаем
    картину п, а если не регистрирует, то картину ш. Кажется, что электрон
    размазывается по всей волне, проходит в двух частях и снова, интерферируя,
    соединяется в какой-то точке, где происходит взаимодействие с материей.
    Если же взаимодействие с материей происходит раньше, то он схлопывается
    раньше. Если рассмотреть проблему теоретически, то оказывается, что когда
    волна достигает материю и взаимодействует с ней, в этот же момент вся
    волна должна схлопнуться в эту точку и электрон должен появиться в ней для
    взаимодействия. Спрашивается, что же тогда распространяется? Дело в том,
    что сам заряд не может схлопнуться мгновенно. Выдвигается такая гипотеза,
    что реальные характеристики электрона не распространяются, а находятся в
    параллельном пространстве, а распространяется, скажем "волна улыбки"
    электрона, если вспомнить кэррола, а все материальные характеристики
    находятся в подпространстве и выходят из него только в момент
    взаимодействия: в момент испускания и в момент поглощения. Это
    подпространство, по-видимому сопоставимо со сложной структурой вакуума.
    И последний сюжет под названием "синергетика". Это достаточно новая
    наука, которая ставит себе цель изучать целостность взаимодействий, а
    фактически она занимается вопросами спонтанной структурализации. Возникла
    она в пику известного закона об увеличении энтропии, который говорит о
    том, что со временем любая система распадается, т. е. форма организации
    материи должна понижаться. Синергетика обнаружила силы, которые
    противоположны этим силам, они структурализируют материю. Например,
    нагреваем какое-то вещество, его структура становится все более
    беспорядочной, из твердого оно переходит в жидкое, в газообразное, и вдруг
    в какой-то момент оно образует кристалл. Или классический эксперимент
    синергетики: на сковородку наливали определенное вещество и его нагревали,
    сначала вещество расползалось, его энтропия возрастала, но в определенный
    момент это вещество образовывало шестиугольную структуру. То, что
    существует сила структурализации - это неоспоримый факт, но законы
    действия этой силы еще не исследованы.
    Третье и четвертое состояние, о которых мы говорили в прошлый раз,
    состояния свободы и любви, шивы и кали, они образуют некую форму единства,
    некую форму включенности друг в друга.
    Это две формы рефлексии, каждая из которых нуждается в другой стороне
    для своего существования. Когда эти две стороны смыкаются друг с другом,
    то возникает одно простое единство. Если третье, так же как и четвертое
    состояние есть формы рефлексии, когда некое изначальное переходит в
    другое, как в свое инобытие и возвращается в себя, это одно тоже переходит
    в другое и возвращается в себя, но при этом другое тождественно ему
    самому. Это рефлексия как единство полагающей и определяющей рефлексии.
    Эти две рефлексии за счет того, что нуждаются друг в друге об'единяются в
    одну рефлексию, которая представляет собой рефлексию одного. Это одно,
    во-первых, полагает себя вовне, но это другое, которое оно полагает,
    тождественно ему самому, и тем самым происходит просто разделение одного
    на два, тождественных друг другу.
    Каждое из этих двух, являясь тождественным первому, также продолжает
    расширяться вовне, каждое из них распадается на две точки. Происходит
    процесс превращения единого во многое, когда оно распространяется вовне,
    заполняя собой
    Некое пространство, или лучше сказать, образуя пространство. Это
    состояние, пятое по счету, перехода одного во многое тождественных друг
    другу точек, называется также силой отталкивания, отталкивания себя от
    самого себя и имеет название "эфир или пространство". Также оно в
    сопоставлении с теориями древних видящих, имеет название "воздух". Многое
    одних тождественно между собой, поэтому, по сути дела, есть одно, но во
    многих лицах. Эта необходимость единства вызывает обратное сжатие этого
    многого; каждое одно, кроме того, что полагает другое, одновременно и
    снимает другое, возвращаясь в себя, потому что одно - есть не просто
    отрицание себя, а есть форма рефлексии. Включая вторую сторону этой
    рефлексии, это многое схлопывается в одну точку, происходит свертывание
    пространства. Но так как все точки тождественны между собой, то происходит
    одновременное схлопывание всех точек во все точки. Если рассмотреть любую
    точку, которая сначала распалась на две точки, потом каждая из них
    распалась еще на две точки, то обратный процесс схлопывания имеет такую же
    последовательность. Первая точка, которуя мы обозначим за ноль, включает в
    себя сначала одну ближайшую точку, затем две другие точки, затем еще
    четыре точки и т. д. внутри точки образуется сложная структура. Эти числа
    называются внутренними уровнями энергии точки. А сами точки с внутренними
    уровнями энергии образуют вакуум. Как стихия - это "вода". Возникает
    вторая форма пространства, энергетически наполненная насыщенными
    состояниями. Эти состояния являются непроявлеными, вакуум с виду выглядит
    как пустота, но внутри каждая точка обладает огромной внутренней энергией.
    Эта энергия вакуума проявляется, например, в таких явениях,
    зарегистрированных в физике, как поляризация вакуума. Это вопрос состояния
    материальной души.
    Далее эта внутренняя насыщенность выплескивается вовне и возникает
    третье состояние - происходит процесс овнешнения внутренней энергии в виде
    явной материи - происходит процесс порождения и распада элементарных
    частиц. Состояние называется "огонь". Сначала возникает одна частица,
    которая не имеет противоположности, далее она распадается на две частицы,
    противоположных друг другу, по какому-то параметру, далее они распадаются
    на какие-то еще частицы с противоположными параметрами. Исходя из такого
    рода рассуждений ...
    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru