КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ЛЕКЦИИ НА ТЕМУ ФИЛОСОФИЯ КАСТАНЕДЫ

    Вернуться в раздел "Медитация"

    Лекции на тему философия Кастанеды
    Автор: Сергей Степанов
    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    нет, а из всего, что существует, оно
    обладает абсолютным совершенством, тем более, что ничего другого не
    существует.
    И одно из его совершенств заключается в том, что оно недовольно своим
    совершенством, оно стремится к все большему и большему совершенству. За
    счет чего может идти процесс этого совершенствования? Не за счет того, что
    во мне нет, но есть вне меня, потому что вне меня ничего нет. Единственный
    выход из этого - это то, что это состояние порождает вовне свое отражение,
    которое не совпадает с этим состоянием, некий образ и подобие. И за счет
    того, что это сотворено, бог может обладать еще одним совершенством:
    видеть какой он есть. Когда же ничего не было, он не мог себя видеть,
    потому, что он не имел частей, и не мог взглянуть на себя со стороны, он
    был одно, единое, простое.
    Для того, чтобы себя увидеть, он должен был отделить себя от себя. Он
    был точкой. Чтобы увидеть себя как точку, он должен был создать другую
    точку.
    Еще о совершенстве. Я думаю, что совершенство - это условное понятие,
    которое применимо к данному конкретному бытию. Можно говорить, что данное
    многообразие совершенно. Если данное многообразие совершенно, то другое
    многообразие может быть еще более совершенно в том случае, если туда
    добавить еще дополнительного материала. И совершенство есть полное
    гармоничное единство этого материала. Бог всегда совершенен, совершенен за
    счет того, что все, что он имеет, находится в совершенной форме гармонии с
    самим собой. Эта гармония приводит к тому, что добавляется дополнительный
    материал, дополнительные ценности, коконы, вещи. И можно сказать, что
    совершенство нарушает само свое совершенство, тем, что дополнительно
    что-то порождает и вступает в конфликт с самим собой. Этот дискомфорт
    является движущей силой дальнейшего развития. Как было бы грустно, и
    скучно, если бы изначально был полностью совершенный бог, который
    естественно ни в чем не нуждается, и это было бы неподвижное (потому что
    движение - это тоже несовершенство), самодовлеющее образование, которое со
    стороны выглядит как совершенное ничто.

    Вопрос: но если бы бог был совершенным и скучным, то некому было бы
    скучать?
    Ответ: да, некому. Это был бы чистый свет, или абсолютная смерть, или
    абсолютная тьма. Вообще говоря, это была бы такая чистая абстракция, о
    которой не стоит даже долго говорить. Удивительно, что вся эта абстракция
    довольно долго существует в культуре.

    Вопрос: непонятно, каким образом строятся отношения учителя и
    ученика, идущего по пути знания? Говорится, что у них равные отношения, но
    ведь учитель по уровню развития намного опережает ученика.
    Ответ: это противоречие решается следующим образом. Учитель или
    нагваль ни к чему не принуждает ученика, у них совершенно равные отношения
    между собой, он может только предлагать, причем предлагает он в такой
    форме: он что-то рассказывает, ученику становится что-то ясно, исходя из
    этого, у ученика возникает желание действовать, и тем самым, через
    понимание нагваль управляет учеником, при этом у них совершенно равные
    отношения в том смысле, что никто никому ничего не приказывает.

    Вопрос: но если у людей разный об'ем знаний, то неминуемо возникает
    субординация?
    Ответ: это зависит от того, как я к этому отношусь. Конечно, карлос
    как персонаж находится в конкурентных отношениях с дон Хуаном за счет
    того, что он еще не нагваль. И он говорил дон Хуану: "ты много знаешь, ты
    меня многому научил, я к тебе отношусь с большим почтением". На что дон
    Хуан отвечает: "напрасно ты ко мне так относишься, я к тебе отношусь
    совсем не так". Здесь есть такой интересный психологический момент; я
    почтительно отношусь к кому-то, чтобы он за меня отвечал. Обычная
    классическая схема ученик-учитель: я подчиняюсь учителю, а учитель берет
    ответственность за меня. Как сказал бы Кастанеда, это схема, которой
    придерживались древние видящие, а новые видящие не придерживаются этой
    схемы. Когда карлос услышал об этом, он сказал: как же дон Хуан, неужели
    ты не отвечаешь за меня, неужели ты не заботишься обо мне, неужели тебе
    все равно жив я или умер, неужели тебе все равно продвигаюсь я по пути
    воина или нет? Да, отвечает дон Хуан, мне совершенно все равно. Был знак
    духа, что нужно оказать на тебя воздействие. Я являюсь только проводником
    духа. Любой нагваль, достигший последней ступени, теряет свою
    индивидуальность, как единичность, и то, что он делает, это воля духа. И
    как всеобщая позиция ему абсолютно все равно, какова судьба Кастанеды и
    какова судьба дон Хуана, это приводит к таким последствиям, как абсолютное
    бесстрашие.

    Вопрос: какова цель жизни с точки зрения всевышнего разума и с точки
    зрения единичного человека?
    Ответ: конечная цель с точки зрения орла - познать самого себя в этой
    форме и тем самым стать другим, перейдя в новую форму, на новую ступень
    развития, сотворив новые об'екты, назовем их странниками, возьмем
    терминологию стругацких. Странники, имеют свойства, далеко превосходящие
    свойства человека в такой же степени, как свойства человека превосходят
    свойства животных. Эти странники могут уже заниматься своими делами, и в
    частности, летать на тарелках.
    Какова цель единичного человека? Орел собирает жатву с посеянного
    поля, он хочет познать человека, как он себя познавал и возвращает в себя,
    т.е. в смерть, человек умирает, кокон разрушается и орел считывает ту
    информацию, которая была в этом коконе, в этом человеке. Если же человек
    успел познать себя, орел говорит ему: "вот здорово! Мне считывать не надо.
    Давай то, что ты познал". И он этим довольствуется, а сам кокон он не
    разрушает, чтобы считать информацию, и тем самым человек, проходя через
    смерть, переходит в следующую эманацию.

    Вопрос: переход через смерть приводит, по-видимому, не обязательно к
    человеческой форме, может быть это новая форма вообще нематериальна?
    Ответ: общий закон развития эманаций таков, что каждый следующий
    кокон содержит в себе все предыдущие эманации. Поэтому так называемые
    странники должны быть и материей, и растением, и животным, и человеком, и
    кроме того, обладать некоторыми новыми способностями. Ну какими
    способностями? Можно гадать на кофейной гуще. Может быть, например, они
    могут транформировать ту материю, из которой они состоят и перемещать
    образ себя в ту или иную точку пространства.

    Вопрос: возможно ли работая с правосторонним сознанием развивать
    левостороннее сознание?
    Ответ: возможно. Правостороннее сознание не исчерапывается вербальным
    общением. Вербальное общение, в первую очередь, есть деятельность
    рассудка, а не разума. Разум понимает, а рассудок строит схемы и говорит.
    Область рассудка не в состоянии контролировать состояние души, т. е.
    состояние глубокого левостороннего сознания. Надо заметить, что сам
    рассудок является частью левостороннего сознания. Правильное понимание,
    правильная установка, правильная точка зрения (т. е. состояние разума)
    способно осознавать состояние души. Для того, чтобы просто погружаться в
    состояние души н не нужна правильная установка. Т. Е. Погружаться и
    оказываться с той установкой, которая была до момента погружения. А так
    как эта установка не способна сохранять себя при переходе в душу, она
    просто теряется и через гармонию души глубокие состояния левостороннего
    сознания записываются в рассудке, т. е. в памяти. Поэтому осознавать или
    понимать возможно только при помощи разума. Если стоит цель осознать, что
    это можно сделать только при помощи разума и души. Если же этого единства
    нет, то нет ни духа, ни осознавания. И те люди, которые очень глубоко
    погружаются в состояние души без контроля разума, у Кастанеды называются
    древние видящие, а в другие времена, например, ведьмами.

    Вопрос: откуда взяты названия лево- и правостороннее сознание?
    Ответ: мы привыкли писать слева направо, т. е. по мере возникновения
    дух возникает с левого угла. Теперь о том, каково соответствие с
    полушариями мозга. Левостороннее сознание присутствует не только в мозгу,
    а по всему телу и центры его координации называются чакрами. В частности,
    состояние животной души, т. е. половина левостороннего сознания составляет
    чакру аджна и эта чакра разделена на две части: на рассудок и на манас.
    Рассудок находится в левой части, а манас в правой.

    Вопрос:
    Ответ: поза дао направлена на то, чтобы осознать положение вектора
    всей души, это целостная интегральная характеристика всех желаний, вообще
    совпадающая с гармонией духа на этом уровне. И весь процесс этой методики
    основан на том, чтобы подняться от желаний отдельных состояний к точке
    целостности души. Изначально, находясь в одном состоянии души или разума,
    я имею одни желания, в другом - другие, и эти желания противоречат друг
    другу в той степени, в какой они исходят из разных состояний. Каждый на
    своем личном опыте знает: что поговорил с другом по телефону, захотелось
    что-то одно сделать, положил трубку, посмотрел телевизор - это сделать
    расхотелось, а захотелось делать что-то другое. Т. Е. Первое "хочу" было в
    определенном состоянии, в которое я вошел под действием телефонного
    разговора, и данный поступок для этого состояния являлся ценностью и я
    совершенно искренне хотел его совершить, но войдя в другое состояние под
    внешним эффектом, у меня система ценностей изменилась, я хочу чего-то
    другого, поэтому человек, не обладающий контролем состояний,
    непоследователен.

    Вопрос: почему только отдельные люди выходили на уровень пророков?
    Почему не удавалось распространить это знание на всех людей?
    Ответ: дело в том, что никакого знания свыше не дается. Есть
    определенное развитие культуры общества, культуры цивилизации, культуры
    всего человечества, т. е. возникают определенные ценности, на основе
    которых человек, проработавший достижения культуры, может создать
    следующие ценности, которые являются в некотором роде пророчеством и не
    укладываются в систему ценностей данной культуры. И путь воина не мог
    изначально возникнуть, человечеству необходимо было пройти все предыдущие
    ступени, только тогда возможно было новое понимание мира под названием
    путь воина. Если бы бог свыше давал озарение любому человеку, и любой
    человек понимал бы, где истина, то не было бы никакой свободы воли, не
    было бы развития и было бы непонятно, почему бог этого человека перевел, а
    остальных не перевел. Утверждается, что блок разума развивается совершенно
    независимо от орла. Этот разум может натворить много бед, потому, что он
    не подключен к гармонии души. Но если разум правильно развивается, он
    открывает новые истины.
    Идея о пророках, которым свыше дана истина, которую они даже не
    понимают, это идея, оносящаяся к предыдущей парадигме в отношении природы
    и мира, в которой бог предполагается всезнающим, всесовершенным. Отметим,
    что человек, находясь на какой-то ступени разума, далеко не на последней,
    может условно рассматривать высшую ступень, и тогда, обладая одной формой
    разума, он может рассматривать содержание более высокой формы. Это можно
    рассматривать как некую форму откровения, потому что он видит то, что ему
    непонятно, но ему кажется истиной. При этом можно сказать, что человек
    вошел в состояние повышенного сознания.




    ЛЕКЦИЯ 2

    Если предыдущая лекция была посвящена онтологии, то эта лекция в
    некотором роде противоположна, она будет посвящена исключительно
    методикам, правда, методикам не частным, а общим, которым следует воин на
    пути знания.
    1. Путь воина есть разумное контролирование проявлений души для
    адекватного реагирования на весь комплекс внешних воздействий.
    Что значит разумное контролирование? Это в первую очередь, значит
    осознание. Контролирование имеет ряд ступеней.
    Во-первых, второе внимание выделяет одно состояние. (первое внимание
    - это внимание души, второе внимание - внимание разума). Второе внимание
    переносится на душу, на те состояния, в которых я нахожусь, и из всего
    многообразия состояний я выделяю ведущее состояние. Это состояние мы будем
    называть действительным состоянием, в то время как другие состояния,
    которые проявляются относительно действительного состояния и зависят от
    него, назовем условными.
    Во-вторых - научное исследование законов этого состояния. Т. К. Это
    исследование научное, оно опирается на ряд фактов, и каждый раз, когда я
    вхожу в это состояние, я замечаю, какие поступки я совершаю в этом
    состоянии и замечаю общие закономерности проявления этого состояния,
    отбрасываю что-то второстепенное и что-то обусловленное другими
    состояниями, тем самым из всего многообразия проявления этого состояния я
    выделяю его законы или как еще говорится, волю этого состояния.
    В-третьих, происходит очищение состояния от всякого мусора, прежде
    всего от привязанностей и от разного рода циклов, когда состояние
    зацикливается на самом себе. Это очищение происходит на основе знания
    истины этого состояния, на основе знания функционирования законов этого
    состояния. В результате этого очищения моя деятельность становится более
    упорядоченной. Если раньше для того, чтобы накормить, удовлетворить данное
    состояние, я использовал массу поступков, то теперь, чтобы удовлетворить
    данное состояние, я трачу очень мало сил, времени и энергии.
    В-четвертых, адекватное использование состояний. Я включаю это
    состояние тогда, когда нужно, и в той степени, чтобы оно было накормлено,
    потому что есть приказ орла, относительно того, что каждое состояние как
    часть целого должно иметь свою реализацию. Адекватное использование
    состояний - это такое планирование своей жизни, при котором я нахожу
    возможности для адекватного кормления этого состояния: т. е. я его не
    перекармливаю, и не недокармливаю.
    В-пятых, адекватное реагирование на внешнее воздействие, включение
    нужного состояния, иначе это называется подстановкой для узнавания и
    принятия об'ектом внешнего воздействия. Как известно, на кокон действуют
    эманации в великом, которые возбуждают ответную реакцию внутренних
    состояний или состояний, пойманных в кокон. И в первую очередь, необходимо
    добиться того, чтобы на внешнее воздействие включать нужное состояние для
    того, чтобы внешнее воздействие, внешняя эманация узнала, приняла меня и
    мы с ней образовали некое целостное единство. В частности, если я беседую
    с кем-то, происходит диалог, и этот человек стоит на некоторой точке
    зрения, то используя эту методику, я, в первую очередь, должен стать на
    позицию этого человека, принять его точку зрения, после чего он узнает
    меня как самого себя и тогда возможно дальнейшее продолжение диалога.
    В-шестых, это дополнительное воздействие для гармонизации ситуации,
    т.е. вначале, я включаю то же состояние, что и внешнее воздействие, и
    затем, я включаю дополнительные состояния, в некотором роде
    противоположные так, чтобы в целом об'ект и я вместе создавали некую
    гармонию среды. Пример такой противоположной реакции: если человек
    проявляет агрессивность, я проявляю мягкость.
    В-седьмых, это исследование взаимосвязи состояний между собой.
    Выясняется, в-первых, что одно состояние активизирует другие состояния и
    они проявляются одновременно с этим состоянием и, во-вторых, одно
    состояние порождает переход в следующее состояние. По каким законам
    происходит это движение и исследуется в этом пункте.
    В-восьмых, адекватное реагирование на весь комплекс воздействий. Если
    раньше я выделял какой-то об'ект и концентрировал свое внимание на нем, то
    теперь я стараюсь рассмотреть всю ситуацию в целом и реагировать уже
    комплексно. Т. К. В предыдущем пункте я исследовал взаимосязи состояний,
    то теперь я могу в какой-то мере менять свои состояния для того, чтобы
    гармонизировать ситуацию.
    В-девятых организация среды в целом. Этот пункт контроля
    рассматривает как малую среду, например, мы находимся в этой комнате и
    включаем всех, кто здесь находится, и постепенно расширяем эту среду на
    об'екты, находящиеся вне прямого поля зрения. Тогда я поднимаюсь до
    целостности всего мира и в результате своим действием гармонизирую мир в
    целом, начиная с гармонизирования небольших ситуаций, и постепенно их
    расширяя; понимание этих ситуаций включает более широкий контекст и
    доходит до гармонии мира в целом.
    2. Частные интенции и интуиция.
    Человек находится в каком-то ведущем состоянии, с включением всех
    остальных состояний души.
    Интенцией называются некоторые желания, осознанные или неосознанные,
    некий позыв к действию. Интенция может вызываться привязанностью или волей
    состояния. В результате контроля я очищаю себя от интенций, связанных с
    привязанностью, остаются только интенции воли состояний. Сама воля
    состояния тоже бывает двух видов: во-первых, если я неправильно кормлю это
    состояние, возникает воля ненакормления или перекормленных состояний, что
    приводит к неадекватному реагированию. Например, если я мало общался с
    людьми, то у меня ненакормленное состояние общественного манаса, и попав
    наконец в какое-то общество, я на него реагирую неадекватно. И второй вид
    воли - это адекватное реагирование.
    Интуиция - это воля всей души в целом. Видение интуиций
    осуществляется после достижения контроля над всеми состояниями души. Часто
    путают интенцию и интуицию. Внутреннее свое желание часто называют
    интуицией, в то время как это, как правило, является интенцией. Чтобы
    дойти до интуиции, нужно контролировать все свои состояния и погружаться с
    помощью методики позы дао в целостность души, тогда можно услышать, что я
    действительно "хочу", "хочу" не в данном состоянии, а интегрально "хочу".
    Если достигается постоянное слышание этого интегрального "хотения", то
    человек достиг интуиции, которую иногда называют божественной интуицией.
    Это та самая интуиция, о которой говорил спиноза.
    3. Рабство души и ее божественность.
    Душа одключена к целостности всего мира, но разум может вносить в нее
    дисгармонию, в результате чего появляются всякие привычки и засорения.
    Душа не имеет личной воли, в силу того, что она подчинена воле всего мира,
    подключена к гармонии мира, поэтому говорится, что она - раба.
    Рабство души означает, что я не имею возможности управлять душой, а
    могу только контролировать ее проявления. Душа действует совершенно
    автоматически. Когда философии эта мысль становится ясной, то создаются
    трактаты типа "человек-машина", особенно подробно писал о рабстве души и
    вскрывал ее автоматичность, спиноза. Вместе с тем, помимо рабства
    существует божественность души, но для того, чтобы увидеть эту
    божественность, необходимо очистить душу.
    4. Намерение.
    Намерение - это освобождение от привязанностей и поднимание своим
    разумом над душой. Когда процессы кормления души фиксируются в рассудке,
    т.е. фиксируются в каком-то распорядке жизни, и разум от них
    освобождается, душа освобождается от привязанностей и происходит переход к
    виденью намерения. Намерение - это неиндивидуальная сила, сила приказа
    орла. Вообще говоря, приказы орла делятся на волю и намерение. Воля - это
    приказ орла относительно данного состояния, а намерение - это форма
    координации состояний, причем не только координации состояний отдельного
    человека, но и всех состояний, потому что каждое состояние как эманация
    разлито по многим коконам, по многим людям, и координация всей этой
    целостности состояний и называется намерением. Структура взаимосвязи
    состояний между собой представлена на рис.

    Рисунок 5:

    О е
    Л ! ! И
    Е ! ! Н
    Р ! ! Е
    О ! ! Р
    ! ! Е .
    ! ! М .
    ! ! А .
    ! ! Н .
    ! ! . Воля
    ! ! .
    ! .!
    ! . !
    ! . !
    ! . !
    ! . !
    ! . О фауна аджна
    ! ! . ! !
    ! ! . ! !
    ! ! . ! !
    ! ! . ! !
    ! !. ! !
    ! . ! ! !
    ! . ! Флора ! !
    ! . О вишудха ! !
    ! ! . ! ! ! ! ! !
    ! ! . ! ! ! ! ! !
    ! .! Материя ! ! ! ! ! !
    ! . О анаха-! ! ! ! ! !
    ! !.Ахан! ! Та ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
    ! . О ма!Н ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
    !.! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
    О-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о
    св луч состояния

    Левое ребро называется орлом, и в первую очередь верхняя точка. Орел
    как развивающаяся система, как развивающийся суб'ект проходит ряд
    ступеней. Все, что находится в верхней части от пунктирной линии
    называется намерением, все, что находится в нижней части, называется
    волей. Воля включает в себя как отдельные состояния, так и определенные
    центры координации перцепций мирового духа. Эти центры перцепций
    называются волей рода, самый высший центр перцепции называется волей рода
    животной души. Мы будем перечислять все состояния души, и в конце концов
    построим теорию левостороннего сознания.
    Центры воли рода назовем фауна, флора, матехц, аханкара. Все, что
    относится к воле, принадлежит отдельным коконам, т. е. в каждом человеке
    есть эти центры. Эти центры индивидуальной координации присутствуют в
    человеке в виде чакр: аджна, вишудха, анахата, манипура, свадвистана,
    муладхара.
    Пусть орел познал себя как растительный мир. Затем происходит процесс
    творения следующего центра, возрастает роль фауны, которая начинает
    об'ективироваться сначала в виде простейшего животного, и далее, в виде
    более высших. Когда вся фауна проявится как конкретность, тогда возникает
    последняя форма и эта форма об'ективирует себя в форме сахасрары.
    Программа наших занятий будет строиться следующим образом: сначала мы
    перечислим все состояния левостороннего сознания, потом, начиная с высших,
    будем пытаться брать под контроль все сильно проявляющиеся состояния, что
    даст возможность брать под контроль слабо проявляющиеся состояния. В такой
    последовательности мы можем до конца познать каждое из этих состояний.
    Часто воля фауны выступает как первое представление о боге. Первое
    проявление фауны происходит через состояние, называемые половым влечением,
    которое является основой фауны. В этом контексте фауна выступает как
    единство животной души под знаком полового влечения. Половое влечение как
    одно состояние называется просто половое влечение, а как половое влечение,
    которое включает в себя и подчиняет себе все остальные состояния жвотной
    души и приобретает некоторую целостность в животной душе, называется
    любовью. Когда говрится, что бог есть любовь, это и есть первое понимание
    этой структуры, понимание бога как фауны. Также возможно, чтобы бог
    понимался как флора, первое состояние растительной души - это дыхание.
    Поклонение флоре выступает как занятие дыханием и пранами, а также
    каналами и меридианами.
    Поклонение флоре отличается от поклонения фауне. Более редко
    встречается поклонение материи, стихиям. Когда весь мир представляется в
    виде четырех стихий, в принципе еще встречается поклонение аханкаре, когда
    мир воспринимается как игра двух сил: ян и инь.
    Человек имеет возможность, взяв под контроль какую-то чакру, в
    некоторой степени манипулировать своим сознанием, например, взяв под
    контроль аджну, управлять блоком состояния животной души. Взяв под
    контроль вишудху, можно управлять блоком состояния растительной души. В
    него входит блок обеспечения жизнедеятельности организма и блок,
    отвечающий за биоэнергетическое взаимодействие об'ектов.
    Более правильная теория древних видящих говорит, что сначала нужно
    заниматься отношениями между людьми: индивидуальными, общественными, т. е.
    сначала нужно воспитывать этику, а потом переходить к занятиям с блоком
    состояний растительной души, но на практике часто бывает, что не взяв под
    контроль состояния животной души, начинают работать с другими блоками. Это
    неправильное приложение усилий.
    5. Исследование энергии.
    Каждый человек имеет вагон личной энергии, которая ему отпускатся от
    рождения. И нужно учиться экономно тратить эту энергию. Для того, чтобы ее
    экономно тратить, необходимо в первую очередь, отказываться от
    привязанностей и вихрей. Во время вихрей происходит внутренняя трата
    энергии в данном состоянии или в данной цепочке состояний, и на другие
    поступки у человека энергии не хватает. Кроме того, эта энергия может
    расходоваться на подпитку тех состояний, которые не получают нормального
    кормления, т. е. недокормленное состояние просто не питается этой личной
    энергией. Если же какое-то состояние перекормлено, то тоже нужна какая-то
    энергия, чтобы компенсировать это перекормление.
    Второй источник энергии - это энергия рода. Использование этой
    энергии, происходит только за счет перераспределения энергии между
    монадами данного рода, т. е. я могу брать энергию у другого человека или
    давать ему, а при этом энергия всего рода есть некая фиксированная
    величина. Воля рода в первую очередь, прежде всего, проявляется через
    первые состояния: половое влечение и дыхание.
    Третий источник энергии - энергия орла. Человек имеет одну точку
    подключения к орлу: первое состояние у него общее с орлом, иногда оно
    называется атман. Энергия орла идет через атман или через муладхару. Если
    вспомнить другую картинку с гармониками, то в первом состоянии все
    гармоники
    Находятся в минусе. Все состояния, которые имеют первую гармонику,
    которая находится в минусе (см. Картинку), причастны к этой энергии.
    Особенно причастны к этой энергии орла те состояния, которые в плюсе имеют
    только одну гармонику. Другими словами, это - первое состояние каждого
    блока состояния души. В реальной жизни имеются два наиболее сильных
    источника энергии - это половое влечение и дыхание.
    Причем половое влечение - более сильный источник энергии, чем
    дыхание. За здоровье человека отвечает дыхание. Внутри человека эти два
    блока не взаимосвязаны. Их взаимосвязь осуществляется через
    трансцендентные отношения с орлом. Поэтому занятия здоровьем могут быть
    совершенно автономными от занятий, скажем, этикой.
    6. Отказ от повторных действий.
    В каждом состоянии возникает определенная последовательность, которой
    человек привыкает придерживаться. В первую очередь это относится к
    состоянию разума и к состоянию рассудка. Последовательность плоха тем, что
    человек неадекватно реагирует на внешнее воздействие. У него уже задана
    программа действий при контакте с внешним раздражителем. Независимо от
    того, какова дальнейшая программа воздействия этого раздражителя, у
    человека по первому контакту с этим раздражителем возникает определенная
    последовательность, об'ясняющая, прогнозирующая дальнейшее развитие
    отношений. И тогда человек уже не видит дальнейшее воздействие этого
    об'екта на него, а действует по заданной программе. С этой
    последовательностью необходимо бороться. В связи с этим предлагается
    методика неделанья.
    Неделанье - это деланье наоборот, это поступки, которые
    противоположны моей последовательности. Я делаю то, что я не хочу, потому
    что то, что я хочу делать (это относится к последовательности), у меня
    запрограммировано. Если же я начинаю делать то, что я не хочу, то это
    является ключом к тому, что я могу освободиться от этой
    последовательности. Эта методика применяется для очищения состояний. Можно
    ее применять самому, однако, теория рекомендует ее применять под
    руководством нагваля, учителя, потому что ученику очень трудно определить,
    какого рода желания у него имеются - может быть это "хорошие" желание, а
    может быть это желания, связанные с привязанностью, с последовательностью.
    7. Терпение - это, во-первых, умение ничего не делать. Этому надо
    учиться, просто так человеку это недоступно. Это умение приобретается в
    медитации под названием "поза дао".
    Во-вторых, терпение - это умение ждать нужного времени реакции,
    нужного времени ответа. Практикование этой методики приводит к тому, что у
    меня возникает чувство того, что не я совершаю поступок, а меня
    "вынуждают" совершать. Я как бы опираюсь на некое внешнее воздействие, на
    которое стремлюсь адекватно реагировать, причем этому адекватному
    реагированию не мешает моя индивидуальная воля. Уже не я действую, а через
    меня действует воля орла. Реагируя таким образом на внешнее воздействие, я
    выступаю как зеркало.
    8. Безинерционность состояний.
    Человек обычно в той или иной степени обладает инерцией состояний.
    Находясь в контакте с одним об'ектом, я нахожусь в каком-то определенном
    состоянии, предположим даже, что я адекватно реагирую на данный об'ект.
    После этого происходит резкая смена об'екта. Я продолжаю общаться с новым
    об'ектом не исходя из того, какое влияние он на меня оказывает, а исходя
    из инерции преыдущего состояния. Причем если я часто нахожусь в каких-то
    определенных состояниях, инерционность этих состояний увеличивается.
    Безинерционностью называется умение быстрого переключения состояний.
    Я выступаю в этом случае тоже как зеркало, которое повернувшись к
    какому-то об'екту, отражает полностью этот об'ект. Как только возникает
    другой об'ект, оно полностью поворачивается к другому об'екту и никакого
    изображения предыдущего об'екта не остается.
    Частный принцип этой методики: отношения двух не касаются третьего.
    9. Ответственность за решения.
    Существует вихрь. Он возникает тогда, когда у меня есть желание
    относительно какого-то поступка (вектора),

    Рисунок 6:

     
    А а'
    *---------.---------->
    <..........
    
    В

    При этом поступок не совершается до конца, а возникает новое желание
    (в). Это желание приводит, например, к первоначальному желанию. Возникает
    цикл или вихрь. Все это происходит, как правило, на подсознательном
    уровне. Такие циклы могут иметь и более сложный вид.
    Необходимо разомкнуть такой цикл.
    Находясь в состоянии какого-либо желания, например, а, я могу решить,
    что я это желание осуществляю. Я совершаю поступок.

    Рисунок 7:

     
    А а'
    *--------->..........>

    Действие (а). При том желании, которое у меня возникает, я провожу
    анализ этого желания и решаю совершать действие. При этом я ответственен
    за это решение. Когда я начинаю совершать это действие, я перестаю хотеть
    его совершать, возникает желание другого действия, в том идея вихря. Как
    только я начинаю выполнять одно желание, у меня сразу возникает другое
    желание, и я не имею возможности осуществить его до конца. В том случае,
    когда я его осуществляю наперекор тому, что я не хочу его осуществлять,
    происходит разрывание вихря. На эту методику можно возразить: если я решаю
    совершить какой-то поступок, то я могу по ходу его совершения изменить
    свое решение в силу того, что меняется ситуация и для того, чтобы
    адекватно реагировать на ситуацию, я должен изменить свое решение. Если я
    буду продолжать то, что я делал раньше, тогда будет неадекватное
    реагироание. Да, будет, неадекватное реагирование, но эту методику надо
    проводить до тех пор, пока я не взял под контроль это состояние. Только
    тогда я смогу адекватно реагировать, а закрываться словами, что для
    адекватного реагирования я меняю свое решение считается непозволительно до
    тех пор, пока изестно, что я не взял под контроль это состояние.
    Для того, чтобы иметь силы совершать тот поступок, который я решил
    совершать, выдвигается такой принцип - каждый поступок последний, т. е.
    воин живет все время на грани смерти. Как говорит дон Хуан, воин считает
    себя почти умершим, смерть присутствует всегда рядом и необходимо
    постоянно помнить о том, что человек смертен. Одна из ошибок среднего
    человека, что он интуитивно считает себя бессмертным. Если так считать, то
    получается впереди сколько угодно времени и поэтому неважно, как
    поступать: поступил сейчас не так, можно потом поступить так как надо.
    Кроме того, эта методика полезна для того, что в следующий раз воин
    будет лучше и глубже думать для принятия решения. Во время совершения
    поступка он концентрируется на поступке полностью, исходя из принципа, что
    каждый поступок - последний, он не думает о других поступках, которые были
    бы ему сейчас более приятны. Он сравнивает этот поступок только со
    смертью, с тем, что он вообще ничего не делает и не видит, и только это
    сравнение позволяет ему с радостью совершать любой поступок. Кроме того,
    поступок совершается ради совершения поступка, ради выполнения воли,
    намерения, а не ради достижения результата.
    Если поступок совершается ради достижения результата, тогда я буду
    иметь в виду какой-то другой следующий поступок, другое состояние,
    относительно которого данный поступок будет выступать как средство. Я к
    нему уже не способен относиться как к последнему поступку в моей жизни,
    т.к. он является предпоследним и совершается для того, чтобы мне
    наслаждаться каким-то результатом. Необходимо к самому процессу поступка
    относиться как к самому важному делу в данный момент.
    Поступок по-другому называется один шаг действия, этот шаг м.Б.
    Очень коротким, а м.Б. Очень длинным. Но если воин принимает решение
    совершить этот шаг, он его совершает независимо от меняющейся ситуации.
    Как же реагировать на меняющуюся ситуацию в этом случае? Сначала
    человек анализирует ситуацию, используя в первую очередь, позу дао, и
    находит решение. Если он достаточно правильно использовал эту методику, то
    он находит правильное решение и его осуществляет, но он осуществляет его
    не более одного шага. Когда в позе дао у него возникает истина того, что
    надо делать и возникает некая последовательность шагов к истине, то
    сначала возникает некая абсолютная истина, что вообще самое главное для
    меня нужно сделать, чтобы достигнуть этого результата и потом, что нужно
    предварительно еще сделать для того, чтобы достигнуть этого результата,
    т.е. возникает некая цепочка действий и ее звено называется шагом.
    После того, как выстроена цепочка действий, воин совершает не более
    одного шага и после этого снова погружается в себя и ищет новое решение,
    потому, что в результате шага изменилось мое внутреннее состояние и
    изменилось то, что мне надо, изменилось направление истинности, поэтому
    применяется методика пунктирной деятельности, которая разрывает
    непрерывный поток событий, в который погружен средний челвек.
    Методика позы дао приводит к состоянию, которое иначе называется
    "состояние безжалостности". Это очень важное состояние для Кастанеды. Об
    этом состоянии говорится, в основном, в 8-м томе. Это состояние в первую
    очередь безжалостного выслеживания себя. Или же я безжалостен по отношению
    к себе и по отношению к другим людям. Бузжалостность - это
    противоположность не только жалости, но и, например, гневу, агрессии.
    Безжалостность - это некая форма отрешенности, это спокойствие,
    уравновешенность. При этом я становлюсь на точку зрения всеобщего
    самосознания или во всяком случае, сильно приближаюсь к этой позиции,
    т.е. выхожу за рамки своего индивидуального "я", за рамки своей личности.
    И те решения, которые я принимаю в состоянии безжалостности, абсолютно
    адекватны миру, истине. Существуют разные "уловки" для того, чтобы перейти
    в состояние безжалостности.
    Вообще, вначале воин входит в состояние безжалостности только при
    отсутствии внешних раздражителей, практикуя позу дао. Но по мере того как
    он "зацепляется" за это состояние, он может входит в состояние
    безжалостности и в повседневной жизни. Вообще говоря, когда воин достигает
    определенного совершенства, он почти мгновенно может перейти в состояние
    безжалостности, принять решение, а затем осуществлять это решение как
    последний поступок в своей жизни

    Вопрос. Кто такой нагваль?
    Ответ. Когда сознание достигает контакта с целостностью своей души
    (что еще иначе называется "вставание на позицию безмолвного знания"), то
    говорится, что левостороннее сознание очищается, и в нем поселяется
    нагваль. И сам человек, в сознании которого поселился нагваль, тоже
    называется нагваль. Вообще говоря, нагваль - сложное понятие, но в первую
    очередь - это целостность души. Также можно представить нагваля как
    причастность к намерению, т. е. человек, в сознании которого поселился
    нагваль, обладает мастерством намерения. Только в этом случае можно
    полностью контролировать всю свою душу. Душа подключена к общей гармонии
    мира, но она засорена. В первую очередь душа засорена вследствие работы
    разума, во-вторую, за счет того, что душа набирает личный опыт и этот
    личный опыт противоречит общим установкам, общим приказам орла. Другими
    словами, есть приказы орла относительно законов состояний, и есть приказы
    орла относительно накопления привязанностей. Поскольку эти привязанности,
    а точнее формы некого запоминания, необходимы для нормального
    функционирования состояния, орел не может не приказать это совершать. В
    результате спонтанной деятельности души в ней набирается множество хлама,
    от которого ее необходимо очищать. Когда же говорят, что путь воина имеет
    целью очищение левостороннего сознания, то имеется в виду не только то,
    что мы его очищаем от вихрей и привязанностей, но и то, что мы берем
    контроль над ним. Это все в целом называется очищением левостороннего
    сознания. Как только душа вступает в контакт с окружающим миром, то
    отдельность состояний становится более важным. По мере того, как человек
    вступает в контакт с окружающей действительностью, по мере того, как у
    него начинают включаться все состояния, эти состояния накапливают личный
    опыт, причем эти состояния пока еще не взаимосвязаны. Для того, чтобы
    найти связь этих состояний индивидуальной души, необходимо устанавливать
    определенные соотношения. Если идет идеальное воспитание, то и не нужно
    очистки души у человека, если бы он воспитывался в обществе "видящих",
    сохранилась бы гармония души. Душа осталась бы подключена к гармонии всего
    мира и поступала бы только так, как ей нужно поступать. Другое дело, что
    не было бы возможность контроля этой души и возможности управления
    сознанием. Но в принципе, если бы человек воспитывался в обществе
    нагвалей, они могли воспитать также и разум адекватным образом, без
    отклонений в сторону условных состояний и без возникновения всяких
    завихрений, но т. к. мир очень разнообразен, и контактировать приходится
    обычно не с идеальным обществом, а находящимся на определенной ступени
    разума, то это вносит определенные искажения. Орел, как центр, не
    находится в индивидуальной душе. В том случае, если человек идущий по пути
    воина доходит до последней ступени разума, и у него полностью включается
    сахасрара, то через эту связь возникает единство с орлом и включается
    центр орла в человеке, но все равно орел до конца не вступает во владение
    человеком. Орел переходит на следующую ступень, а сам человек переходит в
    следующую эманацию. Начинает включаться следующая перцепция, которая имеет
    64 состояния, 64 ступени, пройдя которые человек ("странник") достигнет
    нового единства с орлом и перейдет в следующую эманацию.

    Вопрос. Находятся ли в гармонии души животных?
    Ответ. Животная душа у животных не находится в гармонии, а находится
    в гармонии только предыдущий комплекс. Каждое животное не имеет всю
    животную душу, а ограничено каким-то набором состояний животной души. У
    него есть какое-то ведущее состояние, причем все состояния даны сразу.
    Животное не обладает ступеньками развития, в отличие от человека.

    Вопрос. Гармонична ли природа.
    Ответ. Природа гармонична в том смысле, что все взаимосвязано (т. е.
    здесь вкладывается другой смысл понятия гармонии). Кроме того, до того как
    появился человек, животный мир развивался самопроизвольно, спонтанно.
    Поэтому возникали тупиковые ветви, которые отмирали. После того, как
    человек появился, возник центр координации
    - Фауна, который уже отвечает за некую гармонию животных. Поэтому в
    некотором смысле можно говорить, что животные в какой-то степени подчинены
    общей гармонии природы.

    Вопрос. Что такое сознание.
    Ответ. Сознанием называется все состояния - левостороннее и
    правостороннее. Часть левостороннего сознания называется рассудком. Все
    правостороннее сознание называется разумом.




    ЛЕКЦИЯ 3

    Для того, чтобы использовать эту методику борьбы с мелочным тираном
    необходимо иметь прочное основание вне этой борьбы. Человек не может
    бороться с мелочным тираном в той области, которая для него жизненно
    важна, неминуемо он вынужден входить в конкурентные отношения и бороться
    за место под солнцем. Если для него жизненно важным является другое
    общество или он опирается на какую-то другую традицию. Например,
    христианин имеет опору в христианстве и в том обществе христианском, в
    котором они вместе исповедуют христианство. Тогда используя эту опору они
    могут относится безразлично к мелочным тиранам. Это является необходимым
    условием борьбы с мелочным тираном, но не достаточным, потому, что
    безразлично относиться это еще ничего на значит. Это не лучше, чем
    находиться в конкурентных отношениях. Я просто игнорирую эти отношения, но
    при этом ничего не выигрываю, а мое социальное положение в этом обществе
    только проигрывает. Борьба с мелочным тираном имеет целью при помощи него
    победить чувство собственной важности и в этом случае я рассматриваю
    мелочного тирана как средство достижения этой цели. Причем рекомендуется
    выбрать такого мелочного тирана, который имеет большую власть, который
    может распоряжаться. Это не просто знакомый с которым я редко вижусь и с
    ним вступаю в какой-то конфликт и могу вообще не видеть. Лучше всего
    выбрать какое-то место где постоянно бываешь, например, работа и
    какой-нибудь мелкий начальник. Всегда найдется какой-нибудь мелкий
    начальник, который любит подавлять всех. Если эта работа для меня не очень
    существенна, то я могу применить эту методику.
    Единственное преимущество, которое у меня может быть, так это
    отсутствие чувства собственной важности. Вся битва на том и построена, что
    если у меня есть чувство собственной важности, то я проиграю эту битву,
    потому что мелочный тиран имеет социальное преимущество надо мной, он
    обладает большей властью и интригами его не победить. Если у меня
    отсутствует чувство собстенной важности, то я могу позволить ему топтать
    меня как угодно, унижать, но при этом веду стратегический список его
    слабых и сильых сторон. Далее, когда этот список закончен, я могу
    действовать, опираясь на его слабые стороны. Как правило, чем менее
    демократично человек ведет себя с подчиненными, тем более раболепен он с
    вышестоящим руководителем и эту его слабость можно использовать. Например,
    можно выяснить какие требования налагаются на него вышестоящим
    начальником, а еще лучше вступить в прямой контакт с ним. Пример, который
    приводится у Кастанеды. Дон Хуан в молодости попал в один дом где нанимали
    неграмотных мексиканцев и используя их на тяжелых работах доводили до
    физического изнеможения и смерти. Дону Хуану удалось тогда случайно бежать
    из этого дома, но впоследствии его учитель рекомендовал ему вернуться к
    этому бывшему хозяину, т.к. в наши дни упускать такого мелочного тирана
    нельзя. В наше время очень сложно найти полноценного мелочного тирана,
    т.к. мелочным тираном может быть по идее только тот человек, который может
    угрожать жизни, а мелюзговый тиранчик это тот, который может только
    досаждать или лишать каки-то "радостей земных" карьеры, денег и т.п.
    Сейчас найти мелочного тирана очень сложно. Дон Хуану повезло, он
    повстречал ткого мелочного тирана, поэтому его учитель направил его
    обратно и, пользуясь стратегией воина, дон Хуан выиграл эту битву.
    Основная тема сегодняшней лекции это первые 4-е состояния. Для
    древних видящих начало совпадало с концом. У них была такая парадигма
    устройства вселенной, что совершенный бог творит нечто менее совершенное и
    человек может вернуться к этому совершенству возвращаясь к началу. В связи
    с этим самые первые, самые простейшие состояния оказались самыми высшими
    состояниями для древних видящих. Спираль развития для них воспринималась
    как круг. Поэтому следует обращать внимание на некоторую двойственность:
    так первые состояния являются последними ступенями на пути развития
    древних видящих.
    Древние видящие не любили понимания. Они любили методики и навыки.
    Они были практиками.
    Когда они погружались в левостороннее сознание, то у них не
    открывалось свободы разума, который их должен вести. (погружение в
    сознание должно быть при правильном понимании). Поэтому если древнему
    видящему удалось погрузиться в сознание, то это происходило за счет
    закрепощения. Обычные люди закрепощены в животной душе, а если
    практиковать, например, методики связанные с погружением в растительную
    душу, то возможно закрепощение в растительной душе.
    Теории древних видящих были основаны на цикличности, а не на
    развитии.
    Другой случай - проекция спирали на прямую. В этом случае, если
    что-то правильно локально, то это правильно всегда.
    Спираль: правильно то, что правильно сейчас. Древние надеялись на то,
    что достигуб первого состояния - состояния атмана - он тем самым
    автоматически достигнут целостности. Т. К. Целостность это - конец, то
    совместив начало с концом, придя к началу, они надеялись достичь
    целостности. Они погружались в состояние атмана, но никакой целостности не
    достигали.
    Сначала рассмотрим такую традицию как даосизм. Центральным понятием
    здесь является дао. Что такое дао? Это неопределенное, непосредственное,
    но вместе с тем это есть суб'ект, который движет. Это ничто, это пустота,
    которая движет всем существующим, это абсолютный суб'ект. Второе состояние
    называется дэ. Это нечто определенное, фиксированное, это совокупность
    всех имен и имен-форм (нама-рула), слов. Это опосредованное дао или есть
    сама опосредованность. Если дао есть вечное ничто как суб'ект, то дэ есть
    вечное бытие, как об'ект этого суб'екта. Третье и четвертое состояние
    об'единены термином ци. Ци имеет два момента: инь и ян. Ци есть
    взаимообусловленная противоположность ян и инь. Изображается это следующим
    образом.

    Рисунок 8:

    ...
    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru