КЛУБ ИЩУЩИХ ИСТИНУ
 
ДОБАВИТЬ САЙТ | В избранное | Сделать стартовой | Контакты

 

НАШ КЛУБ

ВОЗМОЖНОСТИ

ЛУЧШИЕ ССЫЛКИ

ПАРТНЕРЫ


Реклама на сайте!

































































































































































































































  •  
    ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ МАКАРЕНКО

    Вернуться в раздел "Эзотерика"

    Эзотерический Макаренко
    Автор: Шадрин Виктор
    << | <     | 1 | 2 | 3 |     > | >>

    Место спонсора для этого раздела свободно.
    Прямая ссылка на этом месте и во всех текстах этого раздела.
    По всем вопросам обращаться сюда.


    «…те, что пользуются самою
    большою славой, показались мне, когда я исследовал дело по указанию бога, чуть
    ли не самыми бедными разумом, а другие, те, что считаются похуже, - более им
    одаренными
    После государственных людей ходил я к поэтам, и к трагическим,
    и к дифирамбическим, и ко всем прочим, чтобы на месте уличить себя в том, что я
    невежественнее, чем они. Брал я те из их произведений, которые, как мне
    казалось, всего тщательнее ими отработаны, и спрашивал у них, что именно они
    хотели сказать, чтобы, кстати, и научиться от них кое-чему. Стыдно мне, о мужи,
    сказать вам правду, а сказать все-таки следует. Ну да, одним словом, чуть ли не
    все присутствовавшие лучше могли бы объяснить то, что сделано этими поэтами, чем
    они сами. Таким образом, и относительно поэтов вот что я узнал в короткое время:
    не мудростью могут они творить то, что они творят, а какою-то прирожденною
    способностью и в исступлении, подобно гадателям и прорицателям; ведь и эти тоже
    говорят много хорошего, но совсем не знают того, о чем говорят . Нечто подобное,
    как мне показалось, испытывают и поэты; и в то же время я заметил, что
    вследствие своего поэтического дарования они считали себя мудрейшими из людей и
    в остальных отношениях, чего на деле не было. Ушел я и оттуда, думая, что
    превосхожу их тем же самым, чем и государственных людей.
    Под конец уж пошел я к ремесленникам. Про себя я знал, что я попросту ничего не знаю, ну а уж про этих мне было известно, что я найду их знающими много хорошего. И в этом я не ошибся: в самом деле, они знали то, чего я не знал, и этим были мудрее меня. Но, о мужи афиняне, мне показалось, что они грешили тем
    же, чем и поэты: оттого, что они хорошо владели искусством, каждый считал себя
    самым мудрым также и относительно прочего, самого важного, и эта ошибка
    заслоняла собою ту мудрость, какая у них была … из
    вас, о люди, мудрейший тот, кто, подобно Сократу, знает, что ничего-то по правде
    не стоит его мудрость
    Кроме того, следующие за мною по собственному почину молодые люди, у которых
    всего больше досуга, сыновья самых богатых граждан, рады бывают послушать, как я
    испытываю людей, и часто подражают мне сами, принимаясь пытать других; ну и я
    полагаю, что они находят многое множество таких, которые думают, что они что-то
    знают, а на деле ничего не знают или знают одни пустяки. От этого те, кого они
    испытывают, сердятся не на самих себя, а на меня и говорят, что есть какой-то
    Сократ, негоднейший человек, который развращает молодых людей. А когда спросят
    их, что он делает и чему он учит, то они не знают, что сказать, но, чтобы скрыть
    свое затруднение, говорят то, что вообще принято говорить обо всех любителях
    мудрости: он-де занимается тем, что в небесах и под землею, богов не признает,
    ложь выдает за истину. А сказать правду, думаю, им не очень-то хочется, потому
    что тогда оказалось бы, что они только делают вид, будто что-то знают, а на деле
    ничего не знают. Ну а так как они, думается мне, честолюбивы, могущественны и
    многочисленны и говорят обо мне согласно и убедительно, то и переполнили ваши
    уши, клевеща на меня издавна и громко ». Платон

    ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ МАКАРЕНКО.



    «Материализм - одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т.п.. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство, время и движение - объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности». Краткий философский словарь
    Попытки доказательства того, что эзотерическое знание – это объективно обусловленное, полное знание о природе, о мироздании предпринимались неоднократно. Эту задачу можно решить только одним способом, вскрыв в общественном сознании те формы мировоззрений, которые далеки от объективной истины.
    Разделяя мировоззрение общества на категории, среди которых – философско-научное, важным моментом является доказательство, что эта, претендующая на истинную категория, выработала методологический подход, который препятствует установлению закономерностей и основополагающих принципов мироустройства. Точные науки сумели достичь результата тогда, когда начали изучать частное и перестали философствовать об общем, не имея на то достаточно собранной, качественной информации.
    Одним из приписываемых качеств материализму, является качество строгой объективности в рассмотрении любых явлений.
    Из учебника по философии: «Одним из системообразующих факторов философского знания является сформулированный в марксизме основной вопрос философии, который имеет две стороны, т.е. предполагает ответ на два взаимосвязанных вопроса: 1) что первично - материя или сознание?; 2)познаваем ли мир?. Поиск аргументированных ответов на составляющих его подвопросы очерчивает основной круг проблем, которые являются общими для всех подразделов философии, а также для более специальных разделов философского знания. В зависимости от ответа на первый вопрос определяется принадлежность конкретной философской системы, школы или течения к одному из главных философских течений – материализму или идеализму».
    Нетрудно заметить, что еще в начале определения предмета философии сделана серьезнейшая логическая ошибка – мы исходим из недоказанного основания, т.е., причисляя себя к тому или иному мировоззрению, мы не берем во внимание, что аргументы для доказательства той или иной трактовки мироздания – недостаточны. Это способствует отрыву философского знания от действительности, перенося весь центр тяжести рассуждений в абстрактные категории, как ком, наращивая такие же оторванные от жизни категории философии, применяемые для аргументации своей позиции. Ответ на подобные вопросы осуществляется во-вторых, но никак не в первых. Дом надо начинать строить с фундамента, но никак не с крыши, тем более у такого высокого здания как « основной вопрос философии». При таком подходе нарушен принцип последовательности знания. Такой подход можно охарактеризовать как стремление объять необъятное (синдром Козьмы Пруткова).
    У исследователя, как обязательное условие, должно быть выработано чувство адекватной оценки своих способностей и своих достижений в деле познания законов природы. Во все времена существовали люди, которые претендовали на истину в последней инстанции, вместе с тем их мировоззрение было менее всего способно к анализу действительности, а более всего – к отстаиванию своего стереотипного не приспособленного к открытиям способа мышления. Методы с которыми шло отстаивание ложных представлений - от сжигания на костре, до уголовного преследования и в наши недалекие времена (генетика, кибернетика), с трудом, но неизбежностью просеивались эволюцией. Выкрестализовывался стиль и форма самого плодотворного способа выяснения истины в науке. Естественным путем шла корректировка и отбор качеств необходимых при анализе действительности.
    Быстрее всего наука освободилась от людей, носящих в себе не плодотворные качества для научной деятельности, в сфере исследований внешних обстоятельств и явлений, как то физика, химия и т. д. Науки же, занимающиеся анализом, самым непосредственным образом связанные с внутренним миром человека – гуманитарные науки, находятся во власти качеств людей, которые не способствуют тому, чтобы эти науки стали руководством в жизни, чтобы, наконец, можно было говорить, что наука определяет стиль, форму, методы, цель развития человечества.
    Эзотерическая наука дает принципы этих составляющих, их основу. Неадекватность самооценки, подобное тому, что вскрыл Сократ - препятствуют выяснению истины.
    Мировоззрения классифицированы учеными не правильно по одной очень существенной детали – по необязательности для людей иметь самое лучшее мировоззрение, которое они обозначили как научно – философское (хотя надо отдать им должное, делиться нечем и им подсознательно стыдно, что их научная философия далека от жизни).
    Лучше же поделить мировоззрение людей на правильное и неправильное, как бы такая формулировка не показалась не научной, на самом деле она включает в себя отношение человека ко всем противоречиям в обществе и определяет его позицию: то ли он стремиться не участвовать и не распространять эти противоречия; то ли он, не понимая ответственности, их усиливает в той или иной степени.
    Первое отношение соответствует стремлению к духовности или обретение духовности, отличие стремления от обретения опять таки в участии человека в формировании противоречий. При стремлении, из-за особенностей психики, физиологии можно иметь правильное мировоззрение, но все еще продолжать быть поставщиком противоречий в мир.
    Обретение духовности это этап более законченный, когда человек проделал работу над самим собой, обретя качества, которые нейтрализуют мировые противоречия: чистоту во всех сферах мысли и чувств, осознавших необходимость и силу любви, и волю реализующую это.
    Как объяснить, что человек способен чрезвычайно объективно рассматривать связи в физических, химических исследованиях и не видеть объективных явлений в сферах общественных отношений. Узким интересом и узкой избирательностью и тем, что объективный взгляд на частные явления мироздания может не «подниматься» до того, что эзотерическая наука называет каузальным планом, планом всеобщих причинно-следственных связей, именно всеобщих. Т.е. объективное частное, в силу разных обстоятельств, не соединено в объективное целое, общее. В «точных» науках необходим очень большой объем объективных частностей, чтобы это соединение произошло или чтобы, на их основе, было возможно сформулировать принципы построения мироздания и его закономерности.
    Многим покажется противоречивым, что можно иметь правильное мировоззрение, но не уметь его сформулировать и преподнести людям. Даже в правильном мировоззрении могут оставаться небольшие необъективные частности, например, осознавая необходимость жизни в любви можно не считать написанное в Священных книгах, как объективно выраженное знание, которое не зависит от личностей их проповедовавших - ведь именно этот подход не позволяет понять, что это знание можно расширить (не углубить!) и применять для строительства общественных отношений, создавая теорию административного управления государством, а потом и планетой, что это знание принципиальная основа, без которой эту теорию не создашь. От того это, что рассматривают написанное как догму. Некачественных частностей может быть разное количество. Человек обладает правильным мировоззрением всегда, когда он несет любовь. Так как, обретенная духовность гарантия правильного мировоззрения и не зависит от способности человека раскрыть его, самое же главное заключается в том, что знание это промежуточный помощник для цели цивилизации - обретение человечеством качеств и добродетелей Бога и соединение в Нем, построение Царства Божьего на Земле.
    Царство Божье на Земле - идеология человечества
    Царство Божье на Земле можно назвать абсолютными общественными связями, было бы странно, если бы кто–то мог перечислить то, в чем они должны быть ущербными. Главным признаком нахождения человека на одной из многочисленных ступеней каузального плана является осознание, даже на очень слабом подсознательном уровне, своей связи и связи всего мироздания с единым началом.
    Макаренко: « Группа учеников 379 –й московской школы пишет мне: «Мы читали «Флаги на башнях». Нам нравится, но мы не довольны. Отчего у ваших ребят так мало недостатков? На самом деле у человека бывают и достоинства и недостатки, и вы должны были описать и достоинства и недостатки»…Я ответил десятиклассникам, что то, что они проповедуют, я называю моральным оппортунизмом. Почему должны быть недостатки? Кто это придумал: Вот мои недостатки, вот мои достоинства». Актив – пассив, и все довольны: недостатки есть, достоинства есть - все в порядке. Я считаю, что педагог не должен допускать никаких недостатков, и наши ученики не должны думать, что они имеют право на недостатки. Мы должны требовать от человека идеального поведения… И тогда будет какое-то приближение к идеалу.
    Представьте, я в трагическом положении: мне не верят критики…коммуне не верят…Я написал книжку, и мне возражают: «Это сказка, это мечта». А я утверждаю, что это не только советская действительность, а это та действительность, которая должна быть на каждом шагу».
    Объективное понимание процессов мироздания в 99,9% происходит и произойдет у людей не через попытки разрешить основной вопрос философии, а через разрешение бытовых проблем, бытовых форм мировоззрений, разрушение стереотипов мышления на бытовом уровне. В Библии, например, «основные вопросы философии» - это Древо Жизни и Древо познания добра и зла, которые основной вопрос наших философов давно решили, он был решен еще раньше, чем отражен в Библии.
    Проблема, так называемой, идеологии государства состоит в необходимости определиться с целью человечества и методами по ее достижению.
    Макаренко: «…педагогика, в особенности теория воспитания, есть, прежде всего наука практически целесообразная. Мы не можем просто воспитывать человека, мы не имеем права проводить работу воспитания, не ставя перед собой определенную политическую цель. Работа воспитания, не вооруженная ясной, развернутой, детально известной целью, будет работой аполитического воспитания, и в нашей общественной советской жизни мы на каждом шагу встречаем доказательства в подтверждение этого положения».
    Вот положение перекресток, которое указывает и подчеркивает - что чтобы рассмотреть теорию педагогики во всей полноте необходим более высокий ракурс, более высокий уровень видения причинно – следственных связей.
    Собственно воспитание, как комплекс мер, культивирующий определенные качества человека, действительно может преследовать разноплановые цели. Но абсолютным воспитанием можно назвать воспитание в человеке тех качеств, которые абсолютны, потому, что все остальные виды воспитания формируют человека - качества, которого временны в исторической эволюционной перспективе или их еще можно назвать комплексно неполноценными, эти качества путем эволюционного отбора, из – за способствования развитию противоречий в обществе, а все противоречия в обществе даже без нашего осознания этого имеют тенденцию в исторической перспективе разрешаться, эти качества будут трансформироваться эволюцией, до полного обретения чистоты и гармонии.
    «Мои практические выводы могут быть отнесены не только к беспризорным трудным детям, а и ко всякому работнику на фронте воспитания». Ведь принципы влияния на детей и взрослых структурно одинаковы, потому что на данном этапе общественных отношений их определяет атмосфера в обществе, стадные мотивы и оправдывающие их, стандартные мыслеформы.
    Бьющая в глаза аналогия заставляет задуматься, что проблемы поднятые великим практиком имеют непреходящее значение и в наши дни, и полностью соответствуют проблемам управления обществом. Это готовый алгоритм, шаблон, по которому можно сверяться, разрешая проблемы общества.
    Целенаправленное изучение причинно – следственных связей обязательно, на определенном этапе обретения количества этих связей приведет к осознанию истины, - свяжет эти связи с единым началом.
    Суть педагогики заключается, с одной стороны в способности менять поведение и взгляды, с другой - в умении видеть какие методы и каким образом оказывают нужное воздействие на человека. Только духовно развитый человек свободен от внешнего влияния.
    Творческий и диалектический характер воспитательного процесса говорит о необходимости комплексного подхода в решении стоящих задач. Макаренко изучил весь диапазон мер воздействия на человека, отсеял лишнее, систематизировал качество, создав гармоничное единство воспитательного процесса.
    Макаренко: «У вас есть такая терминология: это средство воспитательное, а это средство невоспитательное. Причем у вас воспитательное средство не то, которое ведет к цели, а то, при котором меньше скандалов, меньше крика, когда и волки сыты и овцы целы. А к каким результатам ведет это средство,- не проверяется, не имеет особого значения. А я считал воспитательным средством то средство, которое ведет к цели».
    Эта особенность мышления Макаренко самая практически целесообразная и относится не только к узкой сфере воспитания. Это качество - самое необходимое качество, чтобы понимать механизмы причинно-следственных связей в обществе, без развития этой способности все мировоззрение человека оторвано от действительности и он не понимает почему в обществе происходят те или иные конфликты и какие формы поведения и формы организации администрирования способствуют их разрешению.
    В СМИ практически не ведется разговор о причинах тех или иных явлений, а если делаются попытки, то, не зная как они должны разрешаться, боятся выводов и возвращаются к привычным стереотипным методам.
    В термине: коррупция непобедима, звучащая с уст публичных политиков - следующие моменты:
    -можно ли рашпилем обработать деталь с точностью до МК, точно также и в борьбе с коррупцией
    -нельзя рассматривать и себя, и ситуацию в статическом режиме. Чтобы добиться космической технологии, нужны соответствующие качества. Совершенная форма требует совершенных составляющих. В этом вся философия. Сколько бы ученые, философы не говорили о диалектике (эволюции)- это будут пустые фразы, если они не видят ее в окружающем мире, если не предполагают ее в себе. Все хотят внешнего изменения, не приложив к этому никаких личных усилий. Повышение зарплаты судьям - представляют обществу как средство против коррупции и независимости судей. Это не так, тут нет никакой зависимости, если не брать во внимание другие факторы. Прямая зависимость только от нравственно-направленного руководства, даже при обыкновенных зарплатах. Это указывает на технологию управления страной, когда желаемое выдают за действительное, не стремясь к более глубокому анализу. Эта технология управления государством, сродни технологии сборки телеги в колхозном сарае.
    Макаренко: « Если само распознавание поведения представляет такую трудную задачу, то как мы можем браться за организацию коммунистического поведения, за коммунистическое воспитание?. Позволяя себе употребить сравнение, спросим самих себя: как мы можем браться за производство станков, если не умеем отличить стакан от рюмки, бутылки, графина колбы? Вопрос этот имеет значение, которое трудно переоценить…
    С первого взгляда эти вопросы могут показаться излишним мудрствованием, ненужным усложнением простого вопроса. Но история доказывает, что именно в таком плане рушились огромные воспитательные программы прошлого. Вспомним русские духовные семинарии, учреждения, казалось бы в совершенстве приспособленные к своим воспитательным целям. Они принадлежали всегда к закрытой касте, руководились обязательно самыми преданными ей представителями, организованы и оборудованы были прекрасно, но очень часто выпускали богоборцев и революционеров, а в самую касту попов выпускали беспринципных циников, стяжателей и комедиантов, в значительной мере способствовавших падению религиозности в народе. Таков же, в среднем, был и результат иезуитского воспитания, одной из самых сильных педагогических школ прошлого. Конечно, приведенные примеры касаются идеологий, ложных в самой своей сущности - чем ближе становились к такой идеологии воспитанники, тем яснее видели ее истинную сущность. Но нас интересует другая сторона вопроса. Нас интересуют те люди, которые долгие годы были организаторами такого воспитания и не замечали, что оно приводит к противоположным результатам. В таком же печальном положении находились и многие другие педагогические начинания. В частности, монархическое воспитание в царской России, проводимое на протяжении целого столетия в гимназиях и реальных училищах, точно также приводило к результатам ничтожным, и организаторы не замечали, что они воспитывали систему условных обозначений, а вовсе не самую сущность личности».
    Правительство парламентского большинства - суть скрытого противоречия в том, что у оппозиции существует право воспользоваться чужой ошибкой в корыстных интересах. Страшно же не ошибаться, а бегать от ошибок скрывать их от общества, и от себя. Борьба уделяет внимание не стратегии методик избежания ошибок, а тактике лавирования между ними. Поэтому ни одно серьезное учреждение не допускает оппозиционного стиля управления, а старается выработать самый конструктивный путь предупреждения просчетов.
    Желаемое и действительное
    « Каузальный – причинный, причинно обусловленный, детерминированный. Некоторые методологи современной науки (среди них и лауреат Нобелевской премии И. Пригожин) рассматривают детерминизм не как научный метод, а скорее как «карикатуру на науку». (Краткий философский словарь».
    Такие вещи можно констатировать тогда, когда ты очень хорошо понимаешь их суть, или их можно говорить, тогда, когда ты не понимаешь, что ты ничего об этом не знаешь.
    Все, что открыто сегодня наукой и находит применение на практике имеет причинную основу, и нет ни одного факта, который смог бы опровергнуть это. Любая технология реального производства, юриспруденция, педагогическая и административная деятельность - не допускает отсутствие причинно-следственных связей.
    « Ничто в жизни, в политической, экономической, психической, религиозной, художественной или научной областях, не происходит без подготовительных условий, веществ, факторов, короче говоря: события вызваны чем-то. И если кто-то думает, что вещи происходят сами собой, без причины, его никогда не примут в школу Посвященных. Первое понятие, которое дают великие Учителя человечества, это знание о связи причин и результата, о том, что ничто не происходит без причины. Только тогда вас примут, а после этого они будут работать над вами, они усовершенствуют вас на всех уровнях. Если вы не верите в этот закон, кто бы вы ни были, они не примут вас, потому что вы считаетесь опасной личностью. Я даю вам ключи, используйте их, хотя бы для того, чтобы удостовериться, как верна и правдива Природа, как все, что вписано в священные книги, является истиной, и то, что Посвященные никогда не обманывают людей. Никогда еще не представлялось возможным проверить слова Евангелия при подходящих возможностях, поэтому их, конечно, считают ложными. Подготовьте условия, и вы увидите, что они абсолютно истинны». Айванхов
    Достижения Макаренко не были бы возможны, если бы в государстве не были провозглашены принципы равенства и справедливости, одного провозглашения было достаточно, чтобы был возможен опыт Макаренко, и чтобы Советская власть существовала 70 лет. Несоответствие этому принципу в делах привело к краху Советской власти.
    На наших глазах и при нашем участии может совершиться великий переворот в мировоззрении людей, доведя его до каузального, общего причинно – следственного плана. Общественное мнение барахтается ниже этого уровня знаний, но великие Учителя человечества, уже очень давно поняли взаимосвязь явлений и событий во вселенной настолько, что трудно даже представить неподготовленному человеку. Я не абсолютизирую объем этого эзотерического знания, но только его глубину и качество. Исчерпанность глубины можно объяснить тем, что эзотеризм дошел до общего причинного начала и показал, что все связи во вселенной начинаются и заканчиваются в нем, от мыслей до придорожного камня. Общий причинно-следственный план не означает, что все связи во вселенной поняты и объяснены. Поняты и объяснены основные принципы жизни. Сравнить это можно с таблицей Менделеева, в которой поначалу была замечена общая закономерность некоторых свойств химических элементов, и в которую до наших дней вписываются обнаруженные свойства и новые вещества. Это как структурная схема, позволяющая более избирательно подходить к явлениям мироздания, в которой подсознательно сформулированы оценочные принципы явлений.
    Величайший уровень этого знания не был специально скрыт от людей. Есть причины, которые раскрывают механизм, не позволяющий общественному мнению его воспринимать - это знание непосредственным образом соединено с требованиями эволюционировать и не в сторону индивидуальных предпочтений и интереса, а в сторону чистых добродетелей, которые материальные интересы ставят позади духовных.
    Один Академик нашей академии наук, потрясенный реалиями сегодняшнего времени открыл закон в экономике – она должна быть нравственна.100 лет тому назад об этом же говорил Толстой, раскрывая знания мудрецов, только он говорил, что нравственна должна быть любая человеческая деятельность. Показателен этот очередной пример, тем, что философия изучила и тех мудрецов, и «того» Толстого, только не вынесла ничего из этого изучения.
    Раздел философии специально посвящен проблемам познания. Вот как об этом говорят философы: « Познание – творческая деятельность человека, направленная на получение достоверных знаний о мире и совершающихся в нем процессах. Понимание – процесс постижения или порождения смысла».
    (Краткий философский словарь)
    А вот как представитель эзотерической науки Айванхов: «Определение понимания: два человека, вибрирующие на одной волне. Чтобы послушать радио, вы должны настроиться на определенную волну. То же самое происходит с мыслями и чувствами и словами: чтобы понять их значение, нужно быть на той же волне, что и передающий предмет. Если вы не понимаете кого-нибудь, это означает, что или вы просто не хотите, или вы не знаете, как достичь того же уровня сознавания. Если же вы понимаете его, это унисон. Если вы понимаете его - это результат того, что вы оба, хотя бы даже в течение некоторого времени вибрировали в унисон. Это секрет понимания людей, это проникновение одного в другого.
    Говоря более точно, одна часть вас должна быть настроена слушать и понимать смысл того, что говорит человек, даже если другая его часть находится в несогласии, расхождении.
    Вы допускаете выслушать его, не обязательно соглашаться.
    Если же вы не только выслушаете, но также и соглашаетесь с ним, будучи с ним в его процессе мышления, вы вдвойне гармонируете с ним».
    Ученые должны уметь отдавать себе отчет насколько они понимают представленное мировоззрение, объяснение того или иного явления.
    «Как определить, какую цветовую информацию несет тот или иной текст? В этом – суть научной работы Александра Боборыко… Моя работа на стыке многих наук: психологии, лингвистики, литературоведения, математики и даже физики…»Говорил молодой ученый. Из статьи «СБ» за декабрь 2005 года.
    Вопрос напрашивается сам собой: что такое поняли ученые, чтобы о Каббале, учении, постигшем цветовую взаимосвязь и в гораздо большей степени, сказать следующее: « Каббала – древнее сакральное учение о числовой и символической предопределенности бытия, о закодированности мира в пространственно-временном континууме. Изложено в древнееврейских священных книгах «Иоцира» (IX в.) и «Зохар» (XIII в.). Все относящее к К. называют каббалистикой. Послужила питательной средой для возникновения мистических и полумистических учений, которые стали появляться еще в Средневековье, и вылились в т. н. параллельную гуманитаристику, эклектично соединившую в себе реанимированные учения александрийских гностиков, неканонизированные церковью произведения богословов христианского вероучения (апокрифы) и сочинения иудаистских приверженцев Бога Яхве (иеговизм)». Краткий философский словарь
    «В Книге Зогар записано: «Семь Светов есть у Всевышнего. Там живет Древнейший из Древних. Таинственнейший из Тайных, Сокровеннейший из Сокровенных - Айн Соф»
    Когда смотришь на солнечный свет через призму, обнаруживаешь неслыханное богатство и великолепие. Как же происходит. Что свет – единица, проходя через призму-тройку, становится семеркой? Да, единица, тройка и семерка. Этот феномен весьма занимал меня с юности, и я очень обрадовался, увидев, что свет солнца вмещает в себя такую роскошь, красоту и чистоту. Тогда я понял, что человеческое существо. Как и призма. Троично. Для того, чтобы солнечный свет мог полноценно разложиться на семь цветов, надо, чтобы три грани призмы были прозрачны и равновелики. К тому же надо, чтобы человек гармонично развил треугольник, образованный его разумом, сердцем и волей; чтобы тот свет, что идет от Бога-свет солнца - мог пройти через него и проявиться во всем блеске семи цветов. Только ученики и Посвященные, работавшие над развитием своего интеллекта, учившие свое сердце правильно чувствовать и любить и ставшие сильными, потому что боролись, желая победить все негативное. Могут разложить свет на семь цветов и их аура становится больше и красивее и чище. У тех кто не развил в себе правильно этот равносторонний треугольник разума, сердца и воли, в ауре только два три цвета, другие же отсутствуют»
    «Он (Сократ)женился на Ксантиппе, женщине без сомнения самой неприятной во всей Греции, которая бесконечно жаловалась, устраивала ему сцены, кричала и сделала из их дома настоящий ад. Но Сократ смиренно ее терпел. Почему? Что он делал? О Сократе и его жене рассказывали всевозможные анекдоты, не пытаясь объяснить поведение Сократа. Я же вам дам разъяснения при помощи цвета. Гневаясь, Ксантиппа создавала много красного цвета, а Сократ, у которого было много голубого, цвета мира, соединял этот голубой с красным, и в его душе рождался фиолетовый, то есть магическая любовь к божественному, которая освобождает душу от земных оков и иллюзий. Работая с приступами гнева своей жены, Сократ все больше и больше приближался к божественному миру свободы и истины. Порой Сократ думал: «У меня достаточно фиолетового, но для моей работы мне необходим розовый». Тогда он брал белый цвет (чистоту), которой он обладал в изобилии, хотя некоторые обвиняли его в извращенности, и в тот момент, когда Ксантиппа, своими претензиями изливала красный цвет, Сократ смешивал его с белым, чтобы получить розовый. Во всяком случае он был очень осторожен, чтобы к примеру, не смешивать красный и зеленый, так как он знал, что по цветовым законам, это смешение создает яд для души. Мы смешиваем мысль с мыслью, чувство с чувством, и их дисгармония вызывает беспорядки, отравления, болезни».
    «…Малхут – это резюме, отражение и конкретизация всех остальных сефирот; он разделен на четыре составляющих, и они как раз в точности соответствуют четырем элементам. Поэтому, когда хотят представить сефиру Малхут на Древе Сефирот, ей придают четыре цвета (красный, зеленый, голубой, желтый), в то время как другие сефирот обладают только одним цветом. Четыре цвета представляют собой четыре состояния материи: твердое (красный), жидкое (зеленый), газообразное (голубой) и огненное (желтый). Кабалла также показывает нам, каким образом эти четыре области отражаются в человеке». Айванхов
    Когда ребенок не понимает предложенный к изучению материал он выдумывает всевозможные предлоги, чтобы вернуться к любимым и привычным занятиям. Завибрировать в унисон с Кабаллой сегодня это стать Эйнштейном в физике. Признаться себе, что для этого мне еще не упало на голову даже яблоко не каждый может.
    Из ТВ передачи: Сегодня медицина подошла вплотную к немедикаментозным методам лечения, посредством корректировки поля человека. Выяснив, что электромагнитные поля болезней имеют положение ниже уровня поля человека. Когда составляющая поля человека опускается на уровень, соответствующий уровню болезни – человек заболевает. Эзотеризм давно решил эту проблему, потому, что он выяснил причину болезней, только объяснил это не через поля, а через другие формы, до которых медицина еще не дошла. Даже при моем низком уровне начальных представлений об эзотерике, я могу с уверенностью сказать, что это направление медицины зайдет в тупик, если будет заниматься только внешней корректировкой поля. Все проблемы человечества имеют внутреннее происхождение и будут разрешены только методами, учитывающими эту особенность. Поиск внешних причин, порожденных не сознанием человека недостаточен и в конечном итоге ошибочен и ложен. Марксизм - одно из доказательств этого. Бытовая форма мышления также отыскивает и счастье и несчастье вне себя и не находит ни первого, и не избавляется от второго. Когда говорят что гадание грех – исходят из вполне понятных причин - гадание создает иллюзию обретения счастья внешними методами и главное, что гадание распыляет силы человека, отвлекая от работы над самим собой.
    Конечно, очень плохо, что открытия в науке неоднократно продублированы, прежде чем они овладевают общественным сознанием.
    Общественное сознание наряду с объективными формами знания имеет и необъективные. История формирования объективных форм происходила очень трудно, иногда с тяжелыми последствиями для тех, кто пытался исправить ложно направленные стереотипы. В области, так называемых, точных наук, сегодня, общественное сознание доверяет специалистам – ученым настолько, что не стремиться влезть туда, где никогда ничего не понимала. Это заслуга ученых и их утвердившейся методики определения частной истины, в области же общественных отношений нет ни методики, нет и того количества людей обладающих точным знанием, чтобы завоевать общественное сознание, поэтому дискуссии в политике и экономике ведутся не научными, а митинговыми методами. Ни одного Академика философии никто не осмелится назвать мудрецом.
    Чем отличаются открытия в естествознании от открытия истины. Каким бы великим не было открытие в «точных «науках, оно не предполагает ни изменение своих желаний, ни изменения своего поведения, иногда даже могут стать фактором для повышения тщеславия, гордыни...Тогда как открытие истины увязывает необходимость совершенствования, показывает, что в мыслях, чувствах, поступках не соответствует совершенству, почему и для чего. Характер перехода к истине должен предполагать готовность человека изменить перечисленные составляющие, такой тенденции в общественном сознании нет.
    « Абсолютная истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания.
    Знание – результат процесса познания, постижения действительного мира человеком, адекватное отражение объективной действительности в сознании в виде создаваемых в процессе познания представлений, понятий, суждений, теорий, выявленных и освоенных законов и принципов организации вещей, картин мира в целом. В древнеегипетской религиозной традиции герметизма, которая связана с именем Герме¬са Трисмегиста (Триждывеличайшего), на первом месте стоит знание Бога; в христианской же традиции – вера в Бога. З. тесно связано с понятиями знака, символа, – его концентрированных носителей. При, казалось бы, ясном смысле, который люди вкладывают в данное понятие, З. есть одна из наиболее сложных ка¬тегорий философии, поскольку непосредственно связана с категорией истины (достаточно вспомнить за¬данный Пилатом Иисусу Христу сакраментальный вопрос: «Что есть истина?») и истинности З. вообще». краткий философский словарь
    «И даже если однажды она (истина) явится вам собственной персоной, вы скажете ей; «Нет, нет, это – не ты. Я ищу мою истину». А какова «ваша истина»? Истина, которая принесет вам все удовольствия, богатства, власть, красивых женщин, наслаждения… Тогда вы ищите рабыню, служанку, прислугу, которая будет все выполнять! Между тем истина – это принцесса, и это вы должны служить ей. Но поскольку ей не хотят служить, ее прогоняют. А потом приходят и говорят скептически: «Я уже семьдесят пять лет ищу истину». Может быть, кто-нибудь придет в восторг от этого старика, который ищет истину, но не я, и я отвечаю: « Что же, сударь, у меня о вас очень плохое мнение. - Как! Но ведь я ищу истину» Действительно, если за столь долгое время вы ее не нашли. Это говорит очень плохо о вас. Уже много раз она появлялась в вашей жизни, но вы говорили ей: « не тебя я ищу, ты слишком важная принцесса, а я ищу рабыню, которая должна меня кормить, обслуживать, удовлетворять меня».
    Сколько раз является истина и она нежеланна по той или иной «хорошей» причине. Но это все предлоги, а я вижу настоящую причину. Почему дети боятся воды?...Потому что она будет их мыть!» Айванхов
    А.С. Макаренко – неожиданно для многих, станет связующим звеном между знанием о мироздании, ушедшим далеко вперед, и общественным сознанием, отставшим от этого знания. Почему такое оказалось возможным и действительно ли это так – ответ на этот вопрос откроется если понять как формируется наше сознание.
    И именно педагогика лучше всего раскроет эту тему. Педагогика в самом широком значении этого слова.
    Педагогика – возможна потому, что есть возможность раскрыть в человеке скрытые перспективные линии, в этом ее вся глубина. Возможно это потому, что существует диапазон психики, почему бы его не представить на линии дьявол-Бог (сравнение, правда не корректное, тем, что противопоставляет причину и содержание), эзотеризм предлагает такой диапазон психики – низшая натура человека и высшая. Величие Макаренко состоит в том, что он максимально использовал эту возможность. Те качества педагога, которыми он не обладал и которые были необходимы, чтобы раскрывать в детях потенциально заложенные гармоничные возможности он также в себе воспитывал.
    Когда политики говорят, что коррупция непобедима они хотят не меняясь к лучшему, не приобретая соответствующие качества изменить других, но важно видеть при каких условиях возможны изменения в общественной жизни. Люди не представляют это в полном объеме.
    «Я ни разу не позволил себе лишить права члена коллектива и голоса ни одного коммунара, вне зависимости от его возраста или развития. Общее собрание членов коммуны было действительно реальным, правящим органом.
    Вот это общее собрание, как правящий орган коллектива, вызвало со стороны моих критиков и начальников протесты, сомнения. Говорили: нельзя позволять такому большому собранию решать вопросы, нельзя доверять толпе детей руководство коллективом. Это, конечно, правильно. Но в этом-то и дело, надо добиться такого положения, когда это была бы не толпа детей, а общее собрание членов коллектива.
    Чрезвычайно много путей и средств для того, чтобы толпу обратить в общее собрание. Это нельзя делать как – нибудь искусственно, и нельзя сделать в один месяц.
    Я убежден, что если перед коллективом нет цели, то нельзя найти способа его организации».Макаренко
    В продолжении разговора про абсолютные категории
    Слово «демократия» наделили абсолютной категорией, но позабыли, что, прежде всего, его надо наделить абсолютным содержанием. В то время как великие Учителя всегда связывали одно с другим – Царство Божье на Земле, с абсолютными добродетелями, с которыми можно это Царство построить.
    Важно же другое - теоретизируя, упражняясь в размышлениях о проблемах бытия, философы ставят под сомнение, часто отвергая, абсолютные категории. На практике же не замечают своей позиции, хотя бы по той же проблеме демократии. Можно указать еще, что в бытовом мышлении все люди попадают в зависимость от абсолютизации некоторых сторон жизни, понятий и свойств - семья возводиться в ранг святости, понятия родина и патриотизм, церковь и религия, наука и искусство, но при этом не осознают, что Святость не синоним, не обязательное приложение того или иного выражения, а содержание во всей комплексной полноте.
    Без видения перспективных линий развития всех сторон жизни не определить ни что такое святость, ни что такое демократия. Нельзя абсолютизировать то или иное выражение, слово, если не владеешь его содержанием. Как можно, например, говорить о демократии если не принимать во внимание, что решения по войне в Ираке, Афганистане, Югославии, казнь Христа, поддержанные народом (толпой) не только говорят о его невежестве, а вызывают всегда последствия такого же качества, как и это решение. Из комплексного знания о демократии у нас нет того качества, которое бы давало убежденность, что его вполне хватает, чтобы не сомневаться, что слово демократия абсолютно.
    Демократия это стиль управления обществом, который ведет его к Царству Божьему на Земле, к абсолютным общественным связям. Политики, имеющие ученые степени, абсолютизируют части комплексного подхода: свободу слова, например – из одного топора щи не сваришь.
    Макаренко:«Много было ошибок и так называемого этического фетишизма. Вот вам, например, трудовое воспитание.
    И я, в том числе тоже погрешил такой ошибкой. В самом слове труд столько приятного, столько для нас священного и столько оправданного (как в выражениях: свобода слова, церковь, религиозное чувство, семья, дружба, патриотизм и т. д. мое примечание), что и трудовое воспитание нам казалось совершенно точным, определенным и правильным. А потом оказалось, что в самом слове труд не заключается какой-либо единственно правильной, законченной логики. Труд сначала понимался как труд простой, как труд самообслуживания, потом труд как трудовой процесс бесцельный, непроизводительный- упражнение в трате мускульной энергии. И слово труд так освещало логику, что казалось она непогрешимой, хотя на каждом шагу обнаруживалось, что непогрешимости настоящей нет. Но настолько верили в этическую силу самого термина, что и логика казалась священной. А между тем мой опыт и многих школьных товарищей показал, что вывод какого-либо средства из этической окраски самого термина невозможен, что и труд в применении к воспитанию может быть организован разнообразно и в каждом отдельном случае может дать различный результат. Во всяком случае, труд без идущего рядом образования, без идущего рядом политического и общественного воспитания не приносит воспитательной пользы, оказывается нейтральным процессом, Вы можете заставить человека трудиться сколько угодно, но если одновременно с этим вы не будете его воспитывать политически и нравственно, если он не будет участвовать в общественной и политической жизни, то этот труд будет просто нейтральным процессом, не дающим положительного результата.
    Труд как воспитательное средство возможен только как часть общей системы.
    И, наконец, еще одна ошибка-это тип уединенного средства. Очень часто говорят, что такое-то средство обязательно приводит к таким - то результатам. Одно средство. Возьмем как будто бы на первый взгляд самое несомненное утверждение, которое часто высказывалось на страницах педагогической печати, вопрос о наказании. Наказание воспитывает раба - это точная аксиома, которая не подвергалась никакому сомнению. В этом утверждении, конечно, были все три ошибки. Тут была ошибка и дедуктивного предсказания, и ошибка этического фетишизма. В наказании логика начиналась от самой окраски этого слова. И, наконец, была ошибка уединенного средства - наказание воспитывает раба. А между тем я убежден, что никакое средство нельзя рассматривать отдельно взятое от системы. Никакое средство вообще, какое бы не взяли, не может быть признано ни хорошим, ни плохим, если мы рассматриваем его отдельно от других средств, от целой системы, от целого комплекса влияний»».
    Кстати не меньшая ошибка – это когда из аморального поступка выводится аналогичное средство борьбы с ним.
    Пока медицина не поняла о причинах распространения инфекции при хирургическом вмешательстве – операции нельзя было признать лечением. Пока мы не научимся видеть и оценивать последствия принятия и воплощение решений органов власти, ответственность именно всех за это, до тех пор можно говорить только об отдельных элементах демократии - нельзя сравнивать с тем, что уже достигнуто, а надо сравнивать, с тем как должно быть. Аналитические программы сплошь ведут «анализ» кто победит в интригах, иногда позволяя себе сказать, как надо поступить, когда какая – нибудь моська, сильно уж лает на слона Россию, предлагается раздавить эту собачку. Уровень знания «как надо» очень низок.
    «Иногда под дисциплиной понимают только внешний порядок или внешние меры. Это самая губительная ошибка, которая только может быть в воспитательном учреждении.
    При таком взгляде на дисциплину она всегда будет только формой подавления, всегда будет вызывать сопротивление детского коллектива и ничего не будет воспитывать. Кроме протеста и желания скорее выйти из сферы дисциплины. Дисциплину не нужно рассматривать только как средство воспитания. Дисциплина есть результат воспитательного процесса, и только потом она становится средством». Макаренко
    Подставьте вместо слова «дисциплина»- «демократия» и можно увидеть, что отношение к демократии у нас как отношение к средству, а не цели. Отсюда и все ошибки. Если научиться оценивать последствия принятых решений, то станет очевидным, что многие решения характеризуют форму их принятия не как демократию, а как толпократию ( от распятия Христа, до известных решений наших дней, ведь народ-это сознательная общность людей), оценка же намерений других принятых решений, покажет, что они характеризуются меркантильностью, т.е. соответствуют системе круговой поруки. Истинная форма демократии, при очищении всех составляющих и при должной оценке покажет необходимость совершенно другой формы, т.е. стиля внутренних отношений.
    Принцип определения форм управления – чистота, с учетом состояния общества. Недаром Кабалла определила чистоту – фундаментом, основой духовной жизни Айванхов: «Когда вы вводите чистоту в свой разум, вы становитесь светлыми и умными, когда вы вводите чистоту в сердце, вы получаете счастье. Когда вы вводите чистоту в волю, вы становитесь могущественными. Когда вы вводите чистоту в кровь, вы получаете здоровье».
    Человечество уже использует чистоту в отдельных видах своей деятельности, чем быстрее оно придет к пониманию всеобщности этого принципа, тем быстрее мы определимся с наилучшими формами. Дзержинский также понимал необходимость чистоты в своей деятельности, только он корректировал это понятие революционными рамками. Настоящее знание это динамика, это перспектива, это эволюция. Библия не оперировала привычными философскими терминами, но в ней, если понять ее суть и диалектика, и абсолютное педагогическое средство, абсолютно все вопросы философии только уже решенные.
    «Бывает так, что дети считаются прекрасно, коммунистически воспитанными, но если один товарищ сделал что-нибудь нехорошее, то класс его педагогу не выдаст. Если уж такое противоречие может иметь место, то я имею право усомниться в правильной линии воспитания. Я настаиваю на усилении к формам организации детского коллектива».
    Если мы будем по чаще задавать себе подобные вопросы, то быстрее осознаем пути решения общественных проблем.
    Макаренко: « Я пришел к той дисциплине, истинную форму которой и хотел показать в моем последнем романе «Флаги на башнях»
    В этом романе говорится о железной, строгой, крепкой дисциплине, которая способна привести к идиллии. Это возможно только в Советской стране (в обществе, которое начнет думать, мое примечание). Создать такую дисциплину очень трудно. Для того чтобы ее создать, требуется большое творчество, требуется душа личность. В это дело надо вложить вашу собственную личность.
    Это трудное дело еще и потому, что здесь успехи достигаются очень медленно, постепенно, почти невозможно заметить движение вперед. Здесь нужно уметь больше видеть впереди, надо уметь видеть больше того, что есть на сегодня».
    Марксизм, возведший материализм на пьедестал, сделав его практическим и воинствующим не мог, как практически реализуемая теория, обойтись без абсолютной категории, отображенной в цели общественных преобразований – коммунизм, общество равенства и справедливости. Мы часто говорим, что мы воспитываем своих детей, но если внимательно проанализировать содержание воспитания, то окажется, что мы оказываем на детей воспитательный эффект своей жизнью: своим раздражением, своей любовью, своей ненавистью, своей неряшливостью, своим стремлением к внешнему лоску, своими семейными сплетнями - с чем мы сравниваем, когда употребляем выражение воспитание. Даже размышление над такой «малостью» приведет к необходимости абсолютных категорий.
    Моральный ущерб: как и всякое понятие что-то должно в себя включать. Ущерб от уязвленного самолюбия, тщеславия, от упущенной выгоды, от того, что о тебе плохо подумают люди, может ли пострадать при этом твоя моральная составляющая, которая не зависит от подобных перечисленных факторов. Это выражение, как и выражение «сухая вода» не имеет смысла. Мы привыкли вкладывать в слова не те значения, которые они несут. Мы считаем цивилизованными те страны, которые позволяют себе бомбить и разрушать другие страны. Говорим свобода творчества, а за этим стоит другое содержание-свобода от внешних условий выражать свою психологическую зависимость и необъективное пристрастие.
    « – Имя мое настоящее, – сказала женщина, – Счастье. Ненавистники только по злобе называют меня Роскошью. Так дразнят меня. Имя же мне – Счастье.
    Неприметная женщина стояла тихо, пока говорила нарядная; но когда она кончила, неприметная тоже заговорила и сказала:
    Прежде всего я скажу свое имя; зовут меня – Праведность, и нет мне другого имени.» Толстой
    Всем нам надо учиться видеть за произносимым выражением или словом истинное содержание.
    Более качественное нахождение на каузальном плане, т.е. где большее количество правильных объективных частностей соединено в единую цепь,связь,позволяет расставлять именно эти мелочи в том порядке, в каком они отражают свое истинное содержание.
    Жизнь гораздо проще, чем это кажется на самом деле, хотя бы исходя из того, что заблуждений больше, чем правильных объяснений.
    Социальная педагогика
    Макаренко: «…вопросы воспитательной работы никогда не могут быть разрешены порядком рекомендации метода каждому отдельному учителю по отношению к отдельному ученику, а могут быть разрешены рекомендацией формы стиля и тона для всей организации…Коллектив – это социальный живой организм, который потому и организм, что он имеет органы, что там есть полномочия, ответственность, соотношение частей, взаимозависимость, а если ничего этого нет, то нет и коллектива, а есть просто толпа или сборище. И вот я свои 16ле...
    Продолжение на следующей странцие...

    << | <     | 1 | 2 | 3 |     > | >>





     
     
    Разработка
    Numen.ru