АУШРА АУГУСТИНАВИЧЮТЕ
ДУАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.
Очерк по соционике.
Вильнюс
1983, 5, 1.
232055
Вильнюс, ул. В.Грибо, 23/18-37
тел.74 - 90 - 40
Содержание.
1. Природа эротических чувств .............................. 3
2. Проблемы психологической дополняемости .................. 4
3. Преимущества типологии К.Г.Юнга ......................... 5
4. Чувство юмора и 16 типов ИМ ............................. 6
5. Что кого интересует и кто в чем разбирается ............. 7
6. Сознательность любви .................................... 11
7. Качества человека, которые следует учитывать при
подборе партнера ........................................ 12
А. Шизотимность - циклотимность ....................... 13
Б. Экстравертность - интровертность ................... 15
В. Логика - этика ..................................... 20
Г. Сенсорика - интуиция ............................... 24
Д. Статика - динамика ................................. 27
Е. Другие качества .................................... 27
8. Что дает человеку психическое дополнение ................ 28
9. Проявление чувств в предбрачной дружбе .................. 32
А. Логические экстраверты и этические интроверты ...... 33
Б. Этические экстраверты и логические интроверты ...... 38
В. Сенсорные экстраверты и интуитивные интроверты ..... 41
Г. Интуитивные экстраверты и сенсорные интроверты ..... 45
10. Послесловие автора ..................................... 50
1. ПРИРОДА ЭРОТИЧЕСКИХ ЧУВСТВ.
--------------------------
Где причина эротической любви? В очеловеченном половом инстинкте.
Так думают довольно часто. Но любовь удовлетворяет не одну, а две, со-
вершенно независимые друг от друга потребности: потребность снятия сек-
суального напряжения и потребность психической связи с другим человеком. Обе
зависимы от интеллекта, культуры, социальных условий, взаимосвязанных между
собой, но не являются причиной друг друга. Наиболее убедительной нам кажет-
ся гипотеза, по которой феномен любви объясняется природой человека как пар-
ного существа.
Об этом размышляли многие философы. "Один человек еще не человек, - пи-
сал Фейербах, - только в паре он обретает гармоничную целостность". Истин-
ная сущность любви состоит в том, - читаем у Гегеля, - чтобы отказаться от
самого себя, забыть себя в другом Я и, однако, в этом же исчезновении и заб-
вении впервые обрести самого себя, забыть и обладать самим собой. /Гегель.
Соч.,Т.N13, 1940, стр.108/ Подобным образом рассуждает Эрих Фромм: "Любовь
позволяет быть собой и сохранить свою целостность. Любовь является парадок-
сом, в котором два существа становятся одним и, однако, остаются двумя".
Для объяснения этого не очень-то понятного явления древними греками ис-
пользовался миф об андрогинах, который рассказывает Аристофан Сократу в диа-
логе Платона "Пир".Миф о том, что когда-то люди имели двойное тело - две па-
ры рук и ног, два лица. И только рассерженный Зевс рассек их пополам. Поэто-
му каждый человек сейчас является половинкой, постоянно жаждущей восстанов-
ления своего прежнего полного Я.
Похоже звучат строки Ю.Рюрикова: "Это физическое ощущение своей слитнос-
ти с другим человеком - ощущение совершенно фантастическое. Мы знаем, что в
обычном состоянии человек не может ощущать чувства другого человека, пережи-
вать их, и только в апогее сильной любви есть какой-то странный психологи-
ческий мираж, когда разные Я как бы исчезают, сливаются друг в друга, и лю-
ди делаются психологическими андрогинами... это чуть ли не буквальное "пере-
селение душ" - как будто часть твоей "души" перебралась в тело другого чело-
века, слилась с его нервами, и теперь ты чувствуешь его чувства точно так
же, как свои... почему это бывает только у любящих, только у близких людей,
- неясно, психологам и физиологам еще предстоит разрешит эту загадку".
/Ю.Рюриков. "Три влечения". М., 1968, стр.157-158/
Если эротическая любовь является последствием психической структуры че-
ловека, то о ней можно говорить не только на языке искусства, но и на точ-
ном языке науки. Убежденность, что люди вступают в брак не только для того,
чтобы иметь детей и сексуальную жизнь, что одинокая жизнь, как и психичес-
кое одиночество в браке, ненормальные явления, заставляют смотреть на брак
более серьезно.
2. ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ДОПОЛНЯЕМОСТИ.
--------------------------------------
Если человек ищет психические дополнения, значит его дополняет не каж-
дый физически приятный партнер, а лишь индивидуум с определенными психичес-
кими качествами. Эти качества и нужно установить. В какой-то мере правы ут-
верждающие, что для дополнения нужны противоположные качества. НО наши ис-
следования показали, что не каждую противоположность можно назвать дополне-
нием. Есть противоположности, дающие постоянную напряженную конфликтность
или погашение активности другого. А есть и дополняющие противоположности,
ведущие к уравновешиванию психики человека, к активации его жизни. Ответ ле-
жит за каждой из типологий, которыми пользуются психиатры, начиная от
П.Б.Ганушкина, Э.Кречмера,К.Г.Юнга, А.Кемпинского, кончая А.Е.Личко,К.Леон-
гардом. З а к а ж д о й! Просто есть совместимые типы людей и несовмести-
мые. И каждый, кто знает хоть одну из этих типологий, может для себя это
проверить. В общем - как и при всех открытиях - ответ настолько прост, что
уму непостижимо, почему до сих пор до этого никто не додумался ни у нас, ни
за границей.
Наиболее зрелой для понимания совместимости и несовместимости разных ти-
пов людей является типология К.Г.Юнга. Этому способствует подход автора к
психике человека как к определенной структуре, тогда как все другие типоло-
гии имеют описательный характер. Мы с нее и начнем. Что касается других ти-
пологий, то для желающих приводим сравнительную таблицу /рис.3/, по которой
видно как те же типы людей называются у других авторов. Может возникнуть
вопрос, почему вышеупомянутые авторы не заметили закона дополняемости чело-
века человеком. Во-первых, наверное, потому что все они психиатры, которые
по роду своих занятий работали с отдельными пациентами, углубляясь в позна-
ние качеств отдельных типов людей, и не могли наблюдать за их взаимодей-
ствием в постоянных микроколлективах: в семье, на работе. Кроме того, доста-
точно долго бытовало мнение, что полностью психически здоровые люди - одно-
типны, что определенные типические черты проявляются лишь при некотором от-
клонении от нормы. Что все люди "средние", и лишь у пациентов с отклоненным
поведением можно заметить типичные черты какой-то акцентуации или психопа-
тии. Хотя, например, А.Е.Личко недвусмысленно говорит, что определенные ак-
центуации появляются на базе определенного типа личности. Мы от себя можем
добавить, что тип личности определяет склонность человека не только к раз-
ным психическим, но и к совершенно другим соматическим заболеваниям.
3. ПРЕИМУЩЕСТВА ТИПОЛОГИИ К.Г.ЮНГА.
-------------------------------
Об одном из преимуществ мы уже говорили. Это - структурный подход. Кро-
ме того, автор классифицирует здоровых, а не больных людей, поэтому
пользуются не такими неприятными названиями как другие /рис.3/. За его наз-
ваниями не психические отклонения, а самые сильные стороны психики человека,
называемые автором психическими функциями. Основные функции - это способнос-
ти человека с особым умением разбираться в определенных аспектах мира. Мы
эти функции будем называть элементами информационного метаболизма человека.
К сожалению названия К.Г.Юнга нам тоже не совсем подходят. Поэтому то,
что он условно называл мышлением, мы условно назовем логикой, то, что он на-
зывал эмоциями, - этикой. Не беремся утверждать, что наши названия идеальны
и что в будущем не удастся подобрать ничего подходящего, но они более точны,
чем юнговские. Например, когда К.Г.Юнг противопоставляет мыслительные типы
эмоциональным, создается впечатление, что первые "мыслят", а вторые "живут
эмоциями". На самом деле же они все мыслят, только мыслят о другом: первые
об объективном, вторые о субъективном в окружающем их мире. Поэтому, если мы
про этих последних говорим: "у этих людей преобладает этическое мышление",
это не прозвучит такой несуразицей, как если бы мы сказали "у этих людей
преобладает эмоциональное мышление". У людей с "этическим" мышлением -
склонность оценивать и судить окружающее с точки зрения этичности- неэтич-
ности отношений и поступков. Людей с "логическим" мышлением в основном инте-
ресует логичность - алогичность отношений и поступков. Итак, с одной сторо-
ны, мы остались при принципе К.Г.Юнга строить названия, опираясь на наибо-
лее развитые стороны психики человека, а с другой стороны, эти названия нем-
ного изменили. Поэтому вместо юнговских:
мышление, эмоции, сенсорика, интуиция
появились:
логика, этика, сенсорика, интуиция.
Вторая поправка, которую нам пришлось внести, - сдвоение названий. И сам
Юнг утверждал, и мы в своей практике убедились, что характер человека опре-
деляется не одной, а двумя "функциями". Когда, например, говорим "логичес-
кий тип", то не знаем, который логический: тот, что с сенсорикой, или тот,
что с интуицией. Они очень сильно отличаются. Тот, что с сенсорикой, - прак-
тичный, деятельный человек. Второй более стратег, чем тактик, склонен к тео-
риям, философствованию, строительству того, что называют воздушными замками.
Они отличаются во всей повседневности, во всех мелочах. Первый всегда опрят-
ный, знает, что красиво, что нет, всегда собранный. Второй - рассеянный,
старается сколько может быть опрятным и сосредоточенным, но это ему далеко
не всегда удается.
Юнговские термины экстравертированный-интровертированный мы заменили на
ныне распространенные экстраверт-интроверт, хотя считаем, что еще более под-
ходящими были бы термины экстратим-интратим, сделанные по аналогии с кречме-
ровскими терминами шизотим-циклотим, потому что после работы Айзенка, сог-
ласно тестам которого распространилась тенденция каждого общительного чело-
века называть экстравертом, а каждого замкнутого - интровертом, эти термины
стали двусмысленными.
4. ЧУВСТВО ЮМОРА И 16 ТИПОВ ИНФОРМАЦИОННОГО
----------------------------------------
МЕТАБОЛИЗМА (ИМ).
----------------
В связи с тем, что различия в типе личности это не что иное как разли-
чия в обмене информационного сигнала с окружением, типы личности мы будем
называть типами информационного метаболизма. Короче - типами ИМ.
Причем здесь информационный метаболизм?
Оказывается, психика человека окружающий нас мир дифференцирует на опре-
деленные составные части или аспекты. И каждый тип личности про одни из этих
аспектов получают очень дифференцируемую и очень хорошо осознаваемую инфор-
мацию, а про другие аспекты воспринимает недифференцируемую, в сжатом виде.
Поэтому разные типы личности, побыв в одних и тех же ситуациях, помнят и
рассказывают совершенно другое и другими словами. Рассказ сопровождают дру-
гой мимикой, акцентируют другие моменты, происшествия. Основной причиной то-
го, почему один человек приятен, нравится, а другой - неприятен, утомляет,
является то, какими именно словооборотами он выражает свои мысли, какими ми-
микой, жестами, интонациями эти слова сопровождает. Когда один человек заде-
вает другого, он это делает не столько своими поступками, сколько тем, как
он эти поступки объясняет, которые из своих мотивов выдвигает. Поэтому одно-
му за одно и то же прощается, другому - нет.
Можно напомнить, что термин ИМ мы заняли у классика польской психиатрии
Кемпинского. По-видимому, он первый заговорил о том, что в основе психологи-
ческого дискомфорта человека лежит нарушение его ИМ. Теперь мы знаем, что
этим нарушением является ни что иное, как недополучение нужных сигналов,
раздражителей от людей с дополняющими психиками и перегрузка ненужными,
утомляющими, раздражающими, от людей, контакт с которыми затруднен, потому
что из-за своего типа ИМ они свои мысли выражают мало понятными и неприемле-
мыми способами.
Люди с неподходящим типом ИМ очень часто травмируют какими-либо замеча-
ниями и шутками, которые не дают ни информации, ни успокоения, а лишь раз-
дражают. Любая шутка до нас доходит лишь в том случае, если она как бы нев-
значай дает ответ на какой-то назревший вопрос и успокаивает. У каждого чув-
ства юмора ограничено, потому что каждый хочет успокоения в чем-то другом. И
поэтому часто, когда кто-то обижается на нашу шутку, нам просто кажется, что
у этого человека нет чувства юмора. Дело же в том, что он склонен шутить
другими словами и совершенно о другом.
Всего есть 16 типов ИМ. Одни из них из окружения лучше отбирают одни
сигналы, другие - другие. Что доступно одним, недоступно другим. Одни рас-
сеяны и забывчивы на одно, другие на другое. Как эти типы появились? По-ви-
димому, на долгом пути развития человека, психика отдельной личности специа-
лизировалась, обретая при этом некоторую односторонность. Образовались
своеобразные пары психических свойств: если одно из них у ребенка развивает-
ся интенсивно, рост другого задерживается. Поэтому психическая структура ин-
дивида, его характер асимметричны и односторонни. Человек - общественное су-
щество не только потому, что производство является общественным, но и пото-
му, что из-за определенным образом одностороннего развития психики ему необ-
ходимо психическое дополнение, которое он получает в своем социальном окру-
жении при общении и сотрудничестве с лицами, имеющими другие психические
структуры. Несколько сообща действующих людей действуют более целенаправле-
но, более решительно и результативно, когда они имеют психическую опору в
людях с другим психическим складом. Это один из секретов простой кооперации.
В общении людей и их взаимопонимании важными моментами являются уровень
интеллекта и культура, к которой индивиды относятся. Но когда говорим о пси-
хическом дополнении и психической совместимости, самое главное - тип ИМ. Он
определяется порядком селекции и обработки психикой получаемой информации.
Этот порядок определяет многие психические свойства человека: склонности,
способности, интересы, целенаправленность и мотивацию поведения, отношения с
другими людьми, эстетические и эротические вкусы. Каждому желательно другое
поведение близкого человека. Каждому нужна не вообще "ах, любовь", а такие
формы симпатии любящего индивида, которые являются приемлемыми и убеди-
тельными, удовлетворяют психику.
5. ЧТО КОГО ИНТЕРЕСУЕТ И КТО В ЧЕМ РАЗБИРАЕТСЯ.
-------------------------------------------
Для удовлетворения своих собственных нужд человеку необходимо представ-
ление о всей окружающей действительности. В обслуживании социума люди коопе-
рируют. Механизм этого явления, по нашим представлениям, достаточно прост:
отдельные аспекты действительности отражается в мозгу с разной степенью диф-
ференциации и осознанности. Те аспекты, которыми пользуется лишь сам инди-
вид отражаются сравнительно обобщенно, запоминаются как образы, опыт, навы-
ки. Те же, информация о которых передается обществу, воспринимаются диффе-
ренцированно с большей точностью, позволяющей осмыслить эту информацию и
представить ее в словесной форме.
Что это за аспекты?
Приспособление организма к окружению - непрекращающаяся цепь актов физи-
ческой активности. Все, что происходит вокруг человека в объективном мире,
тоже не что иное как цепь актов физической активности. Можно сказать, что
то, что происходит с нами и вокруг нас, это те же цепи актов физической ак-
тивности. А цепь актов физической активности - нечто иное, как четыре такта
двигателя внутреннего сгорания:
1. потенциальная энергия,
2. превращение потенциальной в кинетическую,
3. кинетическая энергия,
4. использование кинетической энергии.
Это и является четырьмя аспектами восприятия окружающего мира, которые из-за
своей типной природы человек воспринимает с разной осознанностью: один луч-
ше разбирается в потенциальных возможностях другого человека, его способнос-
тях /1 такт/, другой в его эмоциональной жизни /2 такт/, третий в том как он
работает /4 такт/. Каждому из этих аспектов присвоим символ и будем их назы-
вать интравертными элементами информационного метаболизма человека:
- потенциальная энергия - кинетичская энергия
- превращение потенциальной - использование кинетичес-
в кинетическую кой энергии
Благодаря этим элементам человек получает информацию о:
- потенциальной энергии наблюдаемого объекта и субъекта, о его физических
и психических возможностях;
- возбужденности и возбуждаемости объекта, настроениях и эмоциях человека;
- мобилизованности, воле и силе, красоте наблюдаемых объектов и субъектов;
- активности объекта и субъекта, их способности трудиться.
Однако, окружающий нас мир состоит не только из движущихся тел, но и из
полей их взаимодействия. Их можно называть психологическими полями. Состав-
ные части этих полей - отношения между объектами и процессами, воспринимае-
мые людьми как определенные чувства. Так появляются еще четыре измерения ок-
ружающего мира, которые из-за своей типной природы человек тоже восприни-
мает с разной осознанностью. Каждому из них тоже присвоим символ и будем их
называть экстравертными элементами информационного метаболизма человека.
- отношения между процессами, происходящими в одно и то же время-простран-
ство;
- отношения между следующими друг за другом процессами - время;
- объективные отношения между двумя объектами и отдельными их свойствами
отношения объектов или измерение объекта объектом;
- субъективные отношения между двумя объектами или субъектами
- притяжение-отталкивание.
Благодаря этим элементам ИМ человек получает информацию:
- о качествах пространства, то есть о том, что в нем происходит, о само-
чувствии находящихся в этом пространстве людей;
- об отношениях между процессами, событиями и поступками во времени, о на-
личии или отсутствии времени, опасности или безопасности будущего;
- об объективных соотношениях между объектами, их весе, величине, ценнос-
ти и т.п., то есть о любых соизмеряемых параметрах;
- о притягательной или отталкивающей силе объектов и субъектов, о их нуж-
ности и ненужности друг другу, симпатиях и антипатиях, любви и ненависти.
Несколько слов о происхождении графических символов.
Интравертную символику мы обозначили кружком , фигурой, которая создает
впечатление наиболее полного соприкосновения со всем внешним миром. Интуи-
цию - треугольником , который отлично вписывается в круг. Логика и этика -
это внешняя форма и внутреннее содержание одного и того же процесса. Поэто-
му если логику обозначили квадратом , как символом строгости мышления, то
для внутренней стороны того же явления эмоционального накала нужно подоб-
рать символ, помещающийся в квадрате. Так появился квадрат без угла .
Однородным экстравертным элементам присвоены те же символы, только дру-
гого цвета: , , , .
Итак, в процессе информационного метаболизма каждый человек пользуется 8
элементами ИМ, каждый из которых отражает один из объективных аспектов окру-
жающего мира. Теперь, каждому из этих элементов присвоим условное название,
которым в будущем и будем пользоваться.
Рис.1
Отражаемый Название качества психики Символ
аспект мира человека или элемента ИМ,
благодаря которому человек
получает информацию про
данный аспект мира
-----------------------------------------------------------------
Потенциальная энергия. Интравертная интуиция
Превращение потенциальной Интравертная этика
энергии в кинетическую
Кинетическая энергия Интравертная сенсорика
Использование кинетической Интравертная логика
энергии
Пространство Экстравертная сенсорика
Время Экстравертная интуиция
Соотношения Экстравертная логика
Притяжение-отталкивание Экстравертная этика
Все 8 элементов ИМ находятся в психике каждого индивида.
Т.е. каждый из нас пользуется теми же формами восприятия и переработки ин-
формации. Но в сложных, требующих интеллектуальных усилий ситуациях люди
склонны доверять только одной паре элементов: одному экстравертному м одно-
му интровертному. Они-то и определяют тип ИМ. И дают нам право называть его
логическим, этическим и т.п. Кроме того, когда в этой паре вторым, т.е. оп-
ределяющим активные, творческие отношения индивида с внешним миром, являет-
ся экстраверный элемент, мы называем человека экстравертом, когда интровер-
тный - интровертом.
Можно сказать, что два элемента являются как будто бы более интеллек-
туальными и более осознанными, чем все другие. Поэтому человек, который хо-
чет быть и казаться как можно более толковым, делает усилия, насколько это в
его воле, во всей деятельности пользоваться только этими двумя элементами.
Например, индивид с развитым логическим мышлением избегает говорить о своих
чувствах.
Теперь уже можно познакомиться со всем списком типов ИМ, в тех назва-
ниях, которыми мы пользуемся во всех своих работах /см. рис.2/.
Интересно было узнать, какие, психические свойства и какие психические
типы распространены среди населения республики /Литовская ССР/. Для этого
обследовано 100 мужчин и 100 женщин, данные обследования приведены на том же
рис.2. Несомненно, такая незначительная и совершенно случайная выборка лю-
дей /200 человек/ не может представлять республику. Но ее достаточно для по-
нятия того, что нет ни одного типа ИМ, распространенного только среди муж-
чин или только среди женщин.
Отсюда релятивность таких понятий как женственность и мужественность:
каждый тип ИМ вкладывает в эти слова другой смысл. Экстраверт настоящую жен-
ственность видит в интровертной девушке, интроверт - в экстравертной, лич-
ность логического типа ИМ - в этическом мышлении, личность этического типа
ИМ - в логическом мышлении. Нет ни абсолютной женственности, ни абсолютной
мужественности. Есть мужчины и женщины с разными психическими структурами,
которые не только кажутся, но и являются идеально женственными или идеально
мужественными, когда должным образом дополняют нашу собственную психическую
структуру.
Рис.2
Распределение типов ИМ среди мужчин и женщин Литовской ССР.
Название типа Символ Мужчины Женщины
типа
Шизотимы
--------
1. Логико-сенсорный экстраверт 5 2
2. Логико-интуитивный экстраверт 4 2
3. Логико-сенсорный интроверт 6 3
4. Логико-интуитивный интроверт 6 5
5. Этико-сенсорный экстраверт 3 10
6. Этико-интуитивный экстраверт 5 9
7. Этико-сенсорный интроверт 3 4
8. Этико-интуитивный интроверт 3 10
Циклотимы
---------
9. Сенсорно-логический экстраверт 9 3
10. Сенсорно-этический экстраверт 4 9
11. Сенсорно-логический интроверт 12 8
12. Сенсорно-этический интроверт 7 15
13. Интуитивно-логический экстраверт 11 4
14. Интуитивно-этический экстраверт 10 6
15. Интуитивно-логический интроверт 8 2
16. Интуитивно-этический интроверт 4 8
Всего: 100 100
Из них этические 39 71
экстраверты 51 45
интроверты 49 55
логические 61 29
Поэтому дальше при разговоре о сочетаниях психических структур, ради из-
бежания лишней путаницы, не будем учитывать пола. Будем говорить об индиви-
дах с сенсорным, интуитивным, логическим и с этическим типом ИМ.
В примерах, где ради образности говорится "он", таким же образом можно
сказать и "она". В отдельных конкретных выборках, однако, соотношение психи-
ческих типов представляет высокую поляризованность. В одной из групп
Вильнюсского педагогического института в 1978/79 гг. оказалось 28 студенток
с ведущими этическими элементами и лишь одна с ведущим логическим элементом
ИМ, интровертных 20 и экстравертных типов личности - 9.
6. СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ ЛЮБВИ.
--------------------
Любовь - осознанное явление или неосознанное ?
Когда любят того, кого по собственной воле выбирают среди других, пото-
му что он отличается какими-то преимуществами, является более интересным,
ценным или доступным, любовь подчинена сознанию. Это любовь по выбору. Если
объект не осуществляет надежд и имеется возможность найти другой объект, бо-
лее подходящий, от него довольно спокойно отказываются. Но так любят не все.
Так любят только личности с сенсорно-этическим типом ИМ. кого элементы сен-
сорики и этики не развиты /все логические и интуитивные/ любят потому, что
выбрали. Они выбирают того, кого любят. Любовь - не то, что они делают, а
то, что с ними происходит.
Есть люди, чувства которых сознательны, а влечение неосознано /все ин-
туитивно-этические/. И есть такие, влечение которых сознательно, а чувства
не подчиняются контролю сознания /все сенсорно-логические/.
Все этические /этический элемент на первом или втором месте/ отлично
разбираются как в своих собственных, так и в чувствах и эмоциях других лю-
дей. Они их не стесняются, легко о них говорят /это относится ко всем видам
чувств: любовь, страх, восхищение/, если не объекту любви, то друзьям, так
как чувства и переживания это то, что облагораживает человека, делает его
более ценным. Все логические чувства вытесняют и молчат, так как любое чув-
ство считают слабостью, противоположной рассудку. Так оно и есть, потому что
в их чувствах мало сознательного, они не подчинены контролю разума.
Все сенсорские хорошо понимают как свои, так и чужие физические потреб-
ности. Умеют оценивать свои физические данные и ими пользоваться. Это они
элегантностью грациозностью движений открыто привлекают внимание партнера.
Интуитивные в лучшем случае верят в то, что им говорят. И только до тех пор,
пока говорят. Поэтому всегда боятся попасть в зависимость от говорящего ком-
плименты. Как логический не склонен верить, что его любят, так интуитивный
постоянно сомневается в том, что является привлекательным, красивым, нужным.
Сенсорный элегантен для того, чтобы его замечали. Интуитивный часто еще бо-
лее элегантен, но только для того, чтобы не выделяться, быть менее заметным.
Он как будто прячется за своей элегантностью. Сенсорный в своем влечении
легко признается не только себе. Влечение - обыкновенное, понятное явление,
часть его прекрасной здоровой натуры. Интуитивный стесняется своего влече-
ния, не смеет это влечение навязывать другому.
Обобщая, можно сказать, что одни хотят любить другие быть любимыми, од-
ни желать, другие быть желаемыми. Одних с полным основанием можно назвать
субъектами любви, других - объектами. Поэтому есть люди, которые всю инициа-
тиву полностью берут в свои руки. Есть склонные к частичной инициативе и та-
кие, которые оставляют ее всю партнеру. Вот здесь и начинается отбор психи-
чески дополняющего партнера, потому что, когда оба инициативны или одинако-
во неинициативны, дружба легко обрывается. Или устают от конкуренции в ини-
циативе, или образуется напряжение из-за обоюдного недоверия к чувствам пар-
тнера.
То, что один тип ИМ называет любовью, благодаря чему чувствует себя лю-
бимым и уважаемым, другому может быть лишь доказательством отсутствия
чувств. Поэтому если в дружбе появляются обиды /что часто неразумно скры-
вается/, по-видимому, есть психическое несоответствие о котором нужно ду-
мать заранее. Когда партнеры полностью подходят друг к другу, они не могут
обидеть неосторожным словом или жестом, потому что видят мотивы каждого пос-
тупка, слова и настроения. Это и есть тот красный цвет, которым природа
обеспечила человека, чтобы он сумел выбрать подходящего для себя партнера.
Человек же часто этих сигналов не хочет видеть, прячет свои настоящие реак-
ции, думает, что в будущем что-то изменится. Но не может измениться то, что
вытекает из психической структуры, которая образовалась в детстве. Противо-
речия лишь обостряются.
7. КАЧЕСТВА ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЕ СЛЕДУЕТ
----------------------------------
УЧИТЫВАТЬ ПРИ ПОДБОРЕ ПАРТНЕРА.
-------------------------------
Как мы уже видели на рис.2, есть 16 разных типов людей.По своим основ-
ным качествам, т.е. - свойствам, определяющим тип личности или тип ИМ, они
делятся на противоположные восьмерки:
1. 8 шизотимов - 8 циклотимов
2. 8 экстравертов - 8 интровертов
3. 8 логических - 8 этических
4. 8 сенсорных - 8 интуитивных
Первое из этих качеств - шизотимность-циклотимность - врожден-
ное.Остальные приобретаются детьми в возрасте до 5 лет под влиянием ближай-
шего воспитывающего человека, чаще всего матери.
Несмотря на все свое несовершенство, используемые нами термины имеют то
большое преимущество, что по названию можно определить кто кого допол-
няет.Если один экстраверт, то другой обязательно - интроверт.Если один логи-
ческий, то другой - этический, если один сенсорный, то другой -
интуитивный.Итак, в хорошо сложенной паре-диаде, в которой люди друг друга
дополняют, являются дуалами, в названиях обоих мы в обязательном порядке
найдем все названия, т.е. логику, этику, сенсорику, интуицию, а кроме того,
экстраверсию и интраверсию. Вот одна из таких диад:
логико-сенсорный экстраверт,
этико-интуитивный интроверт.
Правда, есть еще одно правило: оба дуала всегда являются шизотимами или цик-
лотимами. Но шизотимов от циклотимов тоже отличаем по названию. Все шизоти-
мы в названии на первом месте имеют логику или этику, а все циклотимы - ин-
туицию или сенсорику. Поэтому, например, вот такую пару нельзя назвать диа-
дой, хотя все термины на лицо:
логико-сенсорный экстраверт,
интуитивно-этический интроверт.
Этих двух людей связывает не отношение дополнения, а отношение конфликта,
которое не подходит ни для какой совместной деятельности.
На рис.3 даем таблицу, в которой все типы ИМ спарены в диады. Там же по-
казано, как те же типы ИМ называются у других авторов, т.е. за какими акцен-
туациями или психопатиями они у них спрятаны.
Изучение супружеских пар показывает справедливую тягу к полному дополне-
нию. Оптимальным партнером является, как мы уже знаем, только один из 16
психических типов. При случайном подборе пар это составило бы около 6,25%
/100:16=6,25/. Фактически среди случайно подобранных 50 супружеств 17 /34%/
оказались оптимальными. По-видимому, как в поведении природы, так и в пове-
дении человека есть еще меньше случайного, чем мы до сих пор полагали.
После всего вышесказанного остановимся на вопросе, в каких конкретных
качествах заключаются парные противоположные свойства человека, как они
проявляются в жизни:
шизотимность-циклотимность,
экстравертность-интровертность,
логика-этика,
сенсорика-интуиция.
А. Шизотимность-циклотимность /рациональность-иррациональность/
-------------------------------------------------------------
В чем заключается это врожденное различие между людьми?
По нашим данным оно определяется расположением полушарий. Одно полуша-
рие человека воспринимает и обрабатывает информацию, получаемую при наблюде-
нии за статичными объектами, объектами в состоянии покоя, другое - при наб-
людении за объектами, находящимися в динамике, т.е. движущимися объектами.
Поэтому одно полушарие можно назвать статичным, другое - динамичным. Это
нетрудно проверить каждому, закрывая то один, то другой глаз. Когда человек
за рулем или просто так через окно машины наблюдает за бегущими домами, у
него гораздо более интенсивно работает динамичный глаз. Когда машина остано-
вится, работает другой - статичный. Когда на что-то движущееся смотрим ста-
тичным глазом, начинает немного рябить и можно даже почувствовать небольшое
головокружение. Это можно заметить и когда смотрим телевизор.
Так как статичное и динамичное полушарие у шизотимов и циклотимов распо-
ложены по-другому, у циклотимов за объектом в статике наблюдает левый глаз
/правое полушарие/, за объектом в динамике - правый глаз /левое полушарие/.
У шизотимов - наоборот.
Если информацию про динамику принимает левое полушарие, собственной ди-
намикой индивида тоже управляет левое. Поэтому последовательными правшами,
по нашим наблюдениям и опросам, являются только циклотимы. Шизотимы по своей
природе левши, хотя около 50% из них про это совершенно ничего не знают.
Шизотима от циклотима в какой-то мере можно отличить по сложению и осо-
бенно движениям. Шизотимам, если даже они набирают лишний вес, присуща ка-
кая-то сухопарость. Цилотимам и тогда, когда они худые, - мягкость и закруг-
ленность линий. Особенно мягкость линий лица. Что касается движений, то они
у шизотимов фиксированные, причем у каждого типа ИМ разные. От угловатых и
прыгучих до как бы скользящих. У шизотима экстраверта /динамики/ походка уг-
ловатая. У шизотима интроверта /статики/ угловатость пропадает, появляются
элементы скольжения, но держатся они тоже очень прямо и с достоинством.
Однако, в "скольжении", о котором говорим, чувствуется скованность, оно не-
гибкое. У циклотима движения мягкие, всегда более или менее импульсивные.
Что касается элемента импульсивности, то его больше у циклотимов экстравер-
тов, которые являются статиками, чем у интровертов, являющихся динамиками. И
в мимике, и в движениях.
Вот что по поводу походки шизотимов пишет П.Б.Ганушкин на стр.143 своих
"Избранных трудов" /М.,1964/ : "Обыкновенно они обращают на себя внимание
тугоподвижностью и угловатостью движений, отсутствием плавных и постепенных
переходов между ними, причем у одних, кроме того, бросается в глаза манер-
ность и вычурность, у других - стремление к стилизации, и,наконец, у третьих
- просто крайнее однообразие и скудность движений. Есть шизоиды, никогда не
бывшие на военной службе, но поражающие своей почти военной выправкой, эта
выправка у них доходит до того, что они кажутся деревянными. Особенно много
своеобразия в их походке : одни ходят, не сгибая колен, другие - как бы под-
прыгивая, третьи волочат ноги при ходьбе и т.п.".
Правда, автор здесь пишет про шизоидов, т.е. шизотимов с фиксированным
поведением, но сколько мы ни наблюдали за совершенно здоровыми людьми - все
это подходит и для них. А то, что они кажутся "деревянными" или "волочащими
ноги", определяется исключительно их типом личности. Самый "деревянный"
по-нашему - логикосенсорный экстраверт, наиболее "волочащий ноги" - противо-
положный ему - логико-сенсорный интроверт. Самый "прыгучий" - логикоинтуи-
тивный экстраверт. Эти отличия в походке более заметны у мужчин, чем у жен-
щин.
То же самое можно сказать про эмоции: эмоции циклотима гораздо более им-
пульсивны, менее управляемы, чем эмоции шизотима.
Почему циклотимы кажутся импульсивными, а Г.К.Юнгом назывались даже ир-
рациональными? Потому, что их движения, поступки и эмоции всегда следствие
каких-то чувств, какого-то духовного состояния. Ответ на появившиеся чув-
ства комфорта, дискомфорта, спокойствия или неуверенности. Циклотимы прежде
внутренне раскачиваются и лишь после этого реагируют на ситуацию эмоцией или
поступком. На эмоции и поступки окружающих они реагируют не сразу. Точнее -
реагируют не на их поступки и эмоции, а на вызываемые этими поступками чув-
ства. Поэтому их реакции как бы замедленные, плавные, очень приспособленные
к ситуации, но заранее не обдуманные, "творческие". Много поступков просто
"по привычке", по сложившимся установкам. Шизотимы реагируют на эмоцию эмо-
цией, на поступок поступком не раскачиваясь, сразу. Реагируют очень разумно,
обдуманно, на основе всего имеющегося опыта. Поэтому кажутся более строгими,
решительными, "рациональными", их движения более быстрые и угловатые, эмо-
ции более резкие и холодные. Чувство для шизотима - следствие поступка, а не
его причина: после правильного поступка или эмоции самочувствие улучшается,
является хорошим, после неправильного оно ухудшается. Поэтому как поступ-
ки,так и формы проявления эмоций тщательно изучаются и обдумываются. Если
почувствовали себя плохо, думают, что было сделано не так, копаются в прош-
лом, чтобы иметь опыт на будущее. Когда циклотимы чувствуют себя плохо, они
думают не о прошлом, а о будущем: что следует сделать, чтобы изменить само-
чувствие.
У циклотимов поступки импульсивны, являются ни чем иным как только прис-
пособлением к реальной ситуации своими собственными чувствами. Можно ска-
зать, что циклотим действует, когда ему нужно выйти из какой-то ситуации,
какого-то состояния, а шизотим - наоборот, когда нужно создать какое-то сос-
тояние, какое-то самочувствие. Например, циклотим готовит еду, чтобы покон-
чить с неприятным чувством голода, а шизотим - чтобы в результате своей ак-
тивности получить приятное ощущение сытости. Циклотим ест потому, что вкус-
но, шизотим - даже когда он гурман - чтобы быть сытым. Интересно, что чув-
ство голода на настроениях циклотима отражается гораздо сильнее, чем на нас-
троениях шизотима: голодный шизотим может дольше спокойно ждать, чем цикло-
тим.
А вот в контактах с субъектами и объектами все происходит наоборот. Как
циклотим не может действовать, пока его не охватило какое-либо чувство, так
шизотим не может общаться с человеком, пока не сложилась какая-то установка,
пока он к нему не испытывает каких-то чувств. Без такой установки или соз-
ревших чувств он не может купить даже самого простого обиходного предмета.
Происходит та же самая "раскачка". Циклотимы общение начинают без
"раскачки", т.е. без установок, с непосредственных контактов, во время кото-
рых люди и их качества тщательно изучаются. Только после этого появляются
установки и чувства, определяется отношение. Поэтому, хотя контакты с людьми
циклотим завязывает быстро, они ничего не говорят о чувствах к ним. Как ши-
зотим легко, "рационально" меняет свои поступки и формы проявления эмоций,
если они оказываются недостаточно разумными, так циклотим "рационально" ме-
няет людей, с которыми он общается, если своими качествами они не соответ-
ствуют его потребностям. То же самое относится к предметам обихода и другим
объектам.
Б. Экстравертность-интровертность.
------------------------------
Экстраверты от интровертов отличаются не только своими психическими
свойствами, но и внешне.Активным полушарием экстраверта всегда есть правое
полушарие, активным полушарием интроверта - левое полушарие. Это можно заме-
тить по лицу и глазам. Более развитой половиной лица у экстравертов, как
правило, является левая половина лица и левый глаз, у интроверта - правая
половина лица и правый глаз. Когда беседуем с человеком, обычно, внимание
приковывается активным глазом, то есть не столько на все лицо человека,
сколько на активный глаз.
Активная сторона лица человека чаще всего кажется и есть более узкой и
более длинной, активный глаз - большим и как бы более осмысленным.Но при
диагностике типа ИМ по глазам к ошибке особенно легко приводят глаза шизоти-
мов-экстравертов, потому что, когда они смотрят на неподвижный объект, нап-
ример, на фотообъектив или собеседника, расширяют свой пассивный статичный,
то есть правый глаз. И вообще на эти внешние различия следует смотреть лишь
как на тенденцию - есть очень обманчивые лица.
Лица экстравертов более подвижные, менее скованные, по ним видно, что
человек может приказывать и требовать. У интроверта особым спокойствием от-
личается лоб. Иногда впечатление, что они за миром следят "третьим глазом".
Интересно, что самые теплые как и самые холодные лица у интровертов. Самые
теплые у сенсорно-этических интровертов и интуитивно-этических интровертов,
холодные у этико-сенсорного интроверта и этико-интуитивного интроверта.
Что мы считаем основным или одним из основных психических качеств интро-
верта ? Склонность изменять внешний мир в угоду субъекту. Склонность забо-
титься о субъектах и объектах, изменяя их взаимоотношения. В противополож-
ность склонности интроверта изменять субъекты и объекты в угоду или пользу
отношений между ними. У экстраверта отношения между людьми по отношению к
самим людям - вторичное: отношения должны быть такими, какие нужны людям. У
интроверта, наоборот,не отношения следует приспосабливать к людям, а людей
или их поведение к отношениям: если появились противоречия, должны меняться
люди, а не отношения.
Можно сказать, что для экстраверта константой во внешнем мире являются
субъекты и объекты. Для интроверта такой константой являются отношения меж-
ду субъектами и объектами и этими отношениями вызываемые чувства.
Человек - социальное существо. И образован как бы из двух частей - ак-
тивного психофизического "я" /человек это объект/ и своих отношений с людьми
и прочими объектами /человек это его отношения/. Экстравертность-интровер-
тность сознания одной из них придает приоритет и она становится как бы при-
чиной второй части. Экстраверт приоритет придает психо-физическому "Я" чело-
века, интроверт - отношениям. Экстраверт уверен, что "у качественного объек-
та" всегда качественные отношения. То есть, что отношения и чувства окружаю-
щего мира к нему определяются ценностью личностных свойств или активностью,
и потому разными способами эти свои качества пытается усовершенствовать.
Интроверт, наоборот, уверен, что его личность будет оцениваться в зависимос-
ти от отношений с окружающими в зависимости с тем, какие чувства у окружаю-
щих он вызывает. Интроверт в своих собственных глазах стоит столько, сколько
стоят его отношения, поэтому всеми своими сознательными силами и старается
эти отношения улучшить, является уступчивым, избегает ссор. Сумму всех отно-
шений-чувств можно назвать психологическим полем и сказать, что интроверт,
во-первых, заботится о качестве своего психологического поля как и о качес-
тве психологического поля других людей.
Для экстраверта социально ценные отношения следствие и признак со-
циальной ценности, качественности объекта. Обыкновенный ход его мыслей: каж-
дый субъект может улучшить свои отношения с окружающим, вызвать к себе поло-
жительные чувства способом самоусовершенствования. Если субъект в обществе
занимает скромное место, значит, ему недостаточно каких-то ценных качеств.
Для интроверта основой материального мира являются отношения. Качествен-
ность человека как объекта это следствие и признак социальной качественнос-
ти, ценности его отношений и тех чувств, которые он у других людей вызывает.
Ход его мыслей: каждый может повысить свою ценность в глазах общества, усо-
вершенствуя свои отношения с окружающими. Если субъект не замечается и не
ценится, значит не наладил достаточно правильных отношений.
В свете этих рассуждений становится понятным, что распространенное ныне
определение, что человек это, во-первых, его отношения, является прогрессив-
ным в устах экстраверта, который при этом обязуется не забыть, что общество
это не только люди, но и отношения. В то время, как в устах интроверта, ко-
торый так склонен преувеличивать роль отношений и недооценивать объекта, это
определение становится опасным, склоняет к недоучету качеств личности чело-
века. Отсюда ошибочная идея, что нет незаменимых людей, что каждый человек
лишь винтик, что человека нужно менять, как только он нарушает гармонию пси-
хологического поля - не умеет или не хочет приспосабливаться. Противополож-
ный перегиб, который могут делать и делают экстраверты - что нет незамени-
мых отношений, что любые отношения, которые не подходят личности, индиви-
дуальности, можно заменить. Человеку же как личности необходима уверенность
в том, что он пользуется уважением и правом быть самим собой, уверенность в
постоянстве благожелательных отношений с окружающей средой, постоянство в
жизни.
Для экстраверта объектом ориентации во внешнем мире являются окружающие
объекты и субъекты. Поэтому они пользуются определенным правом неприкосно-
венности. Другой объект имеет право быть таким, каким он хочет. Если он мне
мешает, я меняю с ним отношения, но не сам объект. Это потому, что для эк-
страверта - объекты и субъекты точка опоры сознания. Собственновольно изме-
нять эти объекты - это терять точку опоры. При этом рушится мир, что грозит
развалом сознанию. Это то же самое, что пилить сук, на котором сидишь. Из-за
этого все экстраверты болезненно реагируют на разные "перевоспитания", изме-
нения субъекта против его воли. Каждый экстраверт и так уверен что все стре-
мятся к самоусовершенствованию. И каждый экстраверт чувствует своей обязан-
ностью помогать в этом добровольном самоусовершенствовании и всем другим.
Объектом ориентации во внешнем мире для интроверта являются отношения и
чувства других людей. Поэтому, с одной стороны, они очень предупредительны к
ним, с другой - уверены, что все в этой области стремятся к той же цели и
потому, сколько это в их силах, помогают другим людям эти отношения налажи-
вать.
Каждый экстраверт отличается определенным беспокойством чувств, опреде-
ленной активностью, чем-то, что его гонит действовать в ситуациях, в кото-
рых интроверт лишь наблюдает. Наблюдает, создавая при этом впечатление пог-
руженности в самого себя. Очень важно понять, что сосредоточенность интро-
верта это не погруженность в себя, а в отношения внешнего мира. То есть -
наблюдение за отношениями между субъектами и объектами, которых он - в про-
тивоположность экстраверту не хочет и не может нарушить. Если интраверт в
своей погруженности о чем-то размышляет, то не о проблемах своей внутренней
жизни, а о проблемах взаимоотношений с другими объектами и субъектами. Впе-
чатление "погруженности" в себя результат того, что любое отношение к внеш-
нему миру человек воспринимает как свое чувство.
По всем этим причинам, при кооперации экстраверта с интравертом, экстра-
верт дуалу дает чувство уверенности в себе как в объекте с определенными ка-
чествами. Интраверт своему дуалу - реальное знание того, какие чувства к не-
му питают окружающие, а если нужно, то и как эти чувства изменить.
Как мы уже говорили, экстраверт, приспосабливаясь к реальным субъектам,
объектам и разным их проявлениям или к тому, что в них или с ним творится, п
р о д у ц и р у е т приемлемые этим субъектом и объектом отношения. Тем са-
мым экстраверт творец новых отношений и чувств о логичном и нелогичном ,
этичном и неэтичном , эстетичном и неэстетичном , своевременном и несвоевре-
менном . Благодаря творчеству интроверта появляются отличающиеся новыми ка-
чествами субъекты и объекты , новые конструкции , новые виды эмоциональных
переживаний и внутренней возбужденности , качественно новые методы труда .
Творческим элементом является второй элемент ИМ, например: у Т это - , у Т
это - .
Качественно новая конструкция появляется лишь в голове интроверта. Поэ-
тому самым передовым в смысле новизны идей среди известных нам советских
авиаконструкторов был Роберто Бартин - логико- интуитивный интроверт / /. Но
быть творцом качественно новых социальных отношений могут только экстравер-
ты, такими были все классики марксизма. Зато творцом нового вида государ-
ства /объект/ является интроверт, например Томас Мор /Т /.
Когда же нужно что-то репродуцировать по уже...
Продолжение на следующей странцие...
